《中國近代學(xué)術(shù)名著》主要輯集十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初中國人文學(xué)者的代表性論著，以期展現(xiàn)中國學(xué)術(shù)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變異過程。遴選的學(xué)者和論著，著眼于學(xué)說有新意，有己見，在思想的文化的或政治的領(lǐng)域發(fā)生過深遠(yuǎn)的歷史影響。《康有為大同論二種》是康有為早期社會(huì)學(xué)說的代表作。兩書成書雖早，但刊行太晚，故在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界沒有反響。然而康有為的大同思想不僅超越了他的時(shí)代和環(huán)境，其烏托邦理論與外來思潮之聯(lián)系，直至今天還有重要的研究?jī)r(jià)值。
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編者說明編例導(dǎo)言實(shí)理公法全書凡例實(shí)字解公字解總論人類門夫婦門父母子女門師弟門君臣門長幼門朋友門禮儀門上帝稱名紀(jì)元紀(jì)年用歷威儀安息日時(shí)刑罰門命案教事門總論教事治事門官制身體宮室器用飲食之節(jié)葬祭論人公法論死節(jié)附論為道受苦附整齊地球書籍
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公論一曰整齊萬身公法書籍二曰推定圣經(jīng)三曰推定專門之學(xué)各種書籍四曰編年分類以存古今書籍附錄一萬身公法書籍
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提要實(shí)理公法全書?公法會(huì)通??福實(shí)理全書?地球正史?地球?qū)W案附錄二公法會(huì)通論講求萬身公法?論推行萬身公法?總論萬身公法大同書甲部入世界觀眾苦緒言人有不忍之心第一章人生之苦第二章天災(zāi)之苦第三章人道之苦第四章人治之苦第五章人情之苦第六章人所尊尚之苦乙部去國界合大地第一章有國之害第二章欲去國害必自弭兵破國界始第三章初設(shè)公議政府為大同之始第四章立公政府以統(tǒng)各國為大同之中丙部去級(jí)界平民族丁部去種界同人類戊部去形界保獨(dú)立第一章婦女之苦總論第二章論婦女之苦古今無救者第三章女子最有功于人道第四章論男女貴賤不在身體腦度第五章原女子被屈之由，本于繁衍人類之不得已第六章女為男私屬，于是伸男抑女第七章抑女有害于立國傳種，宜解禁變法，升同男子，乃合公理而益人種第八章女子升平獨(dú)立之制第九章男女聽立交好之約，量定限期，不得為夫婦已部去家界為天民第一章總論第二章人本院第三章育嬰院第四章小學(xué)院第五章中學(xué)院第六章大學(xué)院第七章恤貧院第八章醫(yī)疾院第九章養(yǎng)老院第十章考終院庚部去產(chǎn)界公生業(yè)第一章農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民第二章工不行大同則工黨業(yè)主相爭(zhēng)，將成國亂第三章商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物第四章獨(dú)農(nóng)與公農(nóng)之比第五章獨(dú)商與公商之比第六章獨(dú)工與公工之比第七章公農(nóng)第八章公工第九章公商第十章總論欲行農(nóng)工商之大同則在明男女人權(quán)始辛部去亂界治太平第一章分地為百度第二章全地通同第三章地方分治以度為界第四章全地大同公政府政體第五章各度政府政體第六章公通第七章公辟第八章地方自治第九章公金行第十章?美第十一章獎(jiǎng)智第十二章獎(jiǎng)仁第十三章學(xué)校第十四章刑措第十五章四禁壬部去類界愛眾生癸部去苦界至極樂第一章治教以去苦求樂第二章居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂附錄人名索引書名索引新舊譯名對(duì)照表夫婦門
實(shí)理引說二條
今醫(yī)藥家已考明，凡終身一夫一婦，與一夫?qū)乙讛?shù)婦，一婦屢易數(shù)夫，實(shí)無所分別。
凡魂之與魂，最難久合。相處既久，則相愛之性多變。
公法
凡男女如系兩相愛悅者，則聽其自便，惟不許有立約之事。倘有分毫不相愛悅，即無庸相聚。其有愛惡相攻，則科犯罪者以法焉。
按：此乃幾何公理所出之法。蓋天既生一男一女，則人道便當(dāng)有男女之事。既兩相愛悅，理宜任其有自主之權(quán)，幾何公理至此而止。若夫立約，則是增以人立之法，非幾何公理所固有者。惟即以不立法為立法，斯為幾何公理所之法也。
按：此法當(dāng)多設(shè)醫(yī)局以佐之。嚴(yán)限每人或三日或五日即赴醫(yī)局察驗(yàn)一次以聞。癥筒驗(yàn)其血管有虧損否。虧損若干，即其戒節(jié)色欲若干曰。其有過于虧損者，則勒令其暫住數(shù)天，略以藥物調(diào)養(yǎng)，如此則民無天札之患矣。然醫(yī)局之宜多設(shè)，豈徒用此法惟然哉?后世醫(yī)士之業(yè)必盛，可預(yù)決之。以其能窮究最切近之理也。
比例：凡男女相悅者，則立約以三月為期，期滿之后，任其更與他人立約。若原人欲再立約，則須暫停三月，乃許再立。亦許其屢次立約，至于終身。其有數(shù)人同時(shí)欲合立一約者，詢明果系各相愛悅，則許之，或仍不許。
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