《馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)：后現(xiàn)代主義批判》以馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)后現(xiàn)代主義不同代表人物的各種理論表達(dá)、研究方法進(jìn)行全面剖析，深入揭示后現(xiàn)代主義思潮的話(huà)語(yǔ)裂變與思想困頓。這對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的內(nèi)在矛盾、意識(shí)形態(tài)以及中國(guó)當(dāng)前所面臨的深層次矛盾和現(xiàn)代性問(wèn)題，研究和發(fā)展中國(guó)模式，具有積極意義。
《馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)：后現(xiàn)代主義批判》指出，后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代化社會(huì)內(nèi)部的一種心態(tài)，一種社會(huì)文化思潮，一種生活方式。它旨在批判和超越現(xiàn)代資本主義的“發(fā)展”困境，即剝離資本主義社會(huì)內(nèi)部占統(tǒng)治地位的思想、文化及其所繼承的歷史沉積。但是，后現(xiàn)代主義在批判資本主義的過(guò)程中，既離不開(kāi)資本主義的文化沃土，也離不開(kāi)西方文明的優(yōu)越感，因此對(duì)資本主義的批判并不能貫徹到底。
作者簡(jiǎn)介：
余乃忠，1961年生，江蘇鹽城人。1983年畢業(yè)于南京師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)碩士學(xué)位；2009年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論。現(xiàn)為長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。2008年以來(lái)以第一作者或獨(dú)立作者發(fā)表CSSCI論文50篇。
目錄：
導(dǎo)論關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的概念之爭(zhēng)
第一節(jié)韋伯論現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)
第二節(jié)法蘭克福學(xué)派論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第三節(jié)利奧塔論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第四節(jié)福柯論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第一章元敘事的終結(jié)：一種“批判”宏大敘事的宣言
第一節(jié)利奧塔后現(xiàn)代敘事的四大悖論
第二節(jié)利奧塔現(xiàn)代性批判的三重迷霧
第二章象征交換：一種遠(yuǎn)古情結(jié)的烏托邦
第一節(jié)擬像：黑格爾式形而上學(xué)的后現(xiàn)代復(fù)活
第二節(jié)“生命當(dāng)做積累，死亡當(dāng)做期限”：現(xiàn)代性死亡法則的絕境
第三節(jié)絕對(duì)的時(shí)間緊缺：“共產(chǎn)主義的相同邏輯”
第四節(jié)象征交換的“吊詭”：鮑德里亞權(quán)力解構(gòu)的死碼導(dǎo)論關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的概念之爭(zhēng)
第一節(jié)韋伯論現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)
第二節(jié)法蘭克福學(xué)派論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第三節(jié)利奧塔論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第四節(jié)�？抡摤F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第一章元敘事的終結(jié)：一種“批判”宏大敘事的宣言
第一節(jié)利奧塔后現(xiàn)代敘事的四大悖論
第二節(jié)利奧塔現(xiàn)代性批判的三重迷霧
第二章象征交換：一種遠(yuǎn)古情結(jié)的烏托邦
第一節(jié)擬像：黑格爾式形而上學(xué)的后現(xiàn)代復(fù)活
第二節(jié)“生命當(dāng)做積累，死亡當(dāng)做期限”：現(xiàn)代性死亡法則的絕境
第三節(jié)絕對(duì)的時(shí)間緊缺：“共產(chǎn)主義的相同邏輯”
第四節(jié)象征交換的“吊詭”：鮑德里亞權(quán)力解構(gòu)的死碼
第三章習(xí)性·場(chǎng)域：一種多余的“資本論”范疇
第一節(jié)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義的馬克思復(fù)寫(xiě)
第二節(jié)習(xí)性：“具有席卷一切的解釋力”
第四章知識(shí)·權(quán)力·主體：一個(gè)永恒主題的“再啟蒙”
第一節(jié)權(quán)力范圍與知識(shí)限度：知識(shí)考古學(xué)的惡之花
第二節(jié)統(tǒng)治與服從：走向政權(quán)系統(tǒng)的末梢
第三節(jié)主體是唯一的肇事者
第四節(jié)自身如何成為主體
第五章延異與馬克思的幽靈：德里達(dá)相對(duì)主義文本解釋學(xué)
第一節(jié)延異：一種差異化運(yùn)動(dòng)的非概念化解構(gòu)
第二節(jié)馬克思的幽靈：“延異”后的政治哲學(xué)話(huà)語(yǔ)
第六章德勒茲欲望政治學(xué)的“域外之境”
第一節(jié)無(wú)器官的身體：超過(guò)感覺(jué)的極限
第二節(jié)欲望的生產(chǎn)：雜多關(guān)系的席卷
第三節(jié)匱乏的創(chuàng)造：統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)
第四節(jié)法西斯主義的情結(jié)：欲望機(jī)器的集團(tuán)性幻想
第五節(jié)精神分裂：人和自然根本實(shí)現(xiàn)的首要生產(chǎn)
第七章反常與回歸：一種“新”的哲學(xué)范式
第一節(jié)后現(xiàn)代的反思之路：從再思的延伸到思維的回歸
第二節(jié)后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的回歸
第三節(jié)否定與破缺：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的三重變奏
第四節(jié)從統(tǒng)一到同一：后現(xiàn)代虛擬的“異化”與回歸
第八章后現(xiàn)代主義的敏覺(jué)與困境
第一節(jié)后現(xiàn)代公共性的非規(guī)范場(chǎng)論
第二節(jié)“否定”的迂回：后現(xiàn)代主義裂變的五重囿困
第九章后現(xiàn)代主義與馬克思的哲學(xué)對(duì)話(huà)
第一節(jié)后現(xiàn)代主義的馬克思影像
第二節(jié)后現(xiàn)代差異學(xué)說(shuō)的思想弧線(xiàn)與馬克思邊切
第三節(jié)后現(xiàn)代主義與馬克思主義的思想離合
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