哲學不是學院的奢侈品，不是晦澀難懂的教條，更不是漫無邊際的高談闊論。所有的哲學問題和哲學思考都源于生活本身，所以維特根斯坦說：“一部嚴肅偉大的哲學著作，完全可以用笑話寫成�！睙o論是聲名顯赫的偉人，還是普通的家長導師，在講述人生哲理時都喜歡運用一些經(jīng)典的小故事�！ 赌贻p人應該知道的經(jīng)典哲學與哲理故事》匯集了最經(jīng)典、最智慧的哲學故事，選編了中外哲學史上近百位哲學大家，以故事為主要講述手段解讀其核心思想。剝?nèi)フ軐W深奧艱澀的外衣，以精彩經(jīng)典的故事，生動簡潔的語言、深刻精辟的分析，冷靜犀利的洞察，充分展現(xiàn)哲學思想。讓讀者在閱讀故事的愉悅中，領悟哲學的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。愿書中的哲學故事能點亮你的人生之燈，陪伴你輕松智慧地走出生活的泥沼。人生之旅也因哲學的智慧之光變得格外輕松、自由、快樂。
目錄：
第一篇開啟思辨之門：沖撞理智的符號
●第一章邏輯與方法：你能兩次踏入同一條河流嗎
純粹理性的批判
人不能兩次踏入同一條河流
世界上沒有完全相同的兩片樹葉
肯定即否定
反者道之動
壓死駱駝的是最后一根稻草
維特根斯坦的鏡子
亞里士多德的四種原因
●第二章悖論與謬誤：上帝舉不起的石頭
芝諾悖論
說謊者悖論
理發(fā)師悖論
鱷魚悖論第一篇開啟思辨之門：沖撞理智的符號
●第一章邏輯與方法：你能兩次踏入同一條河流嗎
純粹理性的批判
人不能兩次踏入同一條河流
世界上沒有完全相同的兩片樹葉
肯定即否定
反者道之動
壓死駱駝的是最后一根稻草
維特根斯坦的鏡子
亞里士多德的四種原因
●第二章悖論與謬誤：上帝舉不起的石頭
芝諾悖論
說謊者悖論
理發(fā)師悖論
鱷魚悖論
康德的夢
渡鴉悖論
賭徒的謬誤
●第三章哲學思維：蘇格拉底的追問
泰勒斯的一滴水
蘇格拉底的追問
普羅塔哥拉的相對論
伽利略的科學實驗
里德的懷疑與常識
培根預測未來的雞
康德的眼鏡：真實的世界是怎樣的
第二篇現(xiàn)代反思：和諧就是一切
●第一章對自然存以敬畏之心
一草一木皆有其生命
智者樂水，仁者樂山
順應自然與回歸自然
人類的自我懲罰與救贖
遷徙的鳥：關于回歸的約定
●第二章娛樂至死：文明的雙刃劍
人在文明中迷失了方向
機械與機心：技術是一把雙刃劍
寂靜的春天：得不償失的交易
●第三章一切歷史都是當代史
誰是真的英雄
尼采的錘子打破偶像
第三篇人性真相：人是萬物的尺度
●第一章人是什么：永遠的斯芬克斯之謎
斯芬克斯之謎
人是機器
人是他所吃的東西
●第二章人與世界：人不過是一根能思考的蘆葦
人不是萬能的
孟母三遷：世界對人的影響
人為自然立法
人是萬物的尺度
●第三章天使·人·動物：重估一切價值
人的發(fā)現(xiàn)：人的高貴超過動物和天使
人與動物的分界：人的雙向發(fā)展
盤古開天地：價值的起源
尼采的比喻：駱駝、獅子與嬰兒
人之初，本無性
忒修斯之船：什么使你成為你
人是理性的動物
教養(yǎng)：這樣實現(xiàn)人的蛻變
第四篇超越自我：揭開生命的謎底
●第一章自我認識：我是誰
德爾菲神諭：認識你自己
認識自己方能認識人生
一室六窗，認識自己
發(fā)現(xiàn)自己，求得新生
●第二章自我定位：我在哪里
人生是一個過程而非結果
生命的價值在于如何使用自己
邯鄲學步：為何做不了自己
廢墟中的雙面神：把握不了現(xiàn)在
●第三章自我超越：生命要求超越
“自知無知”的智慧
人生不要自我設限
擺脫自大，謙卑我心
自我超越的最大尺度
●第四章面對未來：我要到哪里去
目標有價值，人生才有價值
第五篇奮斗真諦：在路上
●第一章無奮斗，不人生
態(tài)度決定人生的高度
君子以自強不息
持志如心痛，必要專一
勤勉，使人成為幸運之寵
為人所不肯為，成人所不能成
人不是生來就要被打敗的
持之以恒方可登峰造極
●第二章透視挫折的內(nèi)核
從失敗中學得生活的智慧
苦難成就天才？天才熱愛苦難？
壓力之下，強者的脊梁更加堅硬
懼怕逆境，你只能當個小白鼠
機遇曾敲過你的門，你沒迎接它
專注、執(zhí)著，幸福之基
●第三章奮斗不是人生的循環(huán)
成功，從選定方向開始
有愿望的石頭能走多遠
為理想，把侮辱當飯吃
●第三章你是否配得上自己所受的痛苦
勇氣，百折不撓的心
泥濘留痕，磨難是煉獄
好好活著，在不如意的人生中
生于憂患，死于安樂
蘑菇定律：悲觀的人沒有受苦的權利
破繭成蝶要歷盡磨煉
推遲滿足，放長線釣大魚
第六篇處世與交際：己所不欲，勿施于人
●第一章立身之道：極高明而道中庸
道聽途說，德之棄也
能屈能伸，無往不利
水滿則溢，月盈則虧
小事糊涂，大事清楚
學會克制自己的怒火
知止而后有定
●第二章與人交往：投桃報李
識人的大忌：以貌取人
不以一時之榮辱取人
成事不說，既往不咎
己所不欲，勿施于人
我與你≠我與他：說話之前請思考
處世有學問，相下則得益
做人之道，過猶不及
既要親近人，又不要受他人控制
明無晦則亡
●第三章朋友之道：人不能自己活
君子忌茍合，擇交如求師
規(guī)勸朋友，不可則止
朋友不在多，有益為上
人生得一知己，足矣
第七篇謀略智慧：善弈者謀局，不善弈者謀子
●第一章相時：不拘于時，隨機應變
少數(shù)派策略：萬綠叢中一點紅
狐貍吃上天鵝肉：兵不厭詐
舌頭與牙齒：至柔則至剛
誓言非“死言”
求同存異：取雙贏的局面
●第二章相勢：求知于勢，不責于人
當斷不斷，反受其亂
潛龍在淵，厚積薄發(fā)
坐山觀虎斗：誰能最后活下來
做事要謀定而后動
驢子的勝利：狹路相逢勇者未必勝
●第三章對局：人生如棋，重在謀局
人無遠慮，必有近憂
靜若處子，動如脫兔
等距離交往，夾縫中求生存
放眼未來，切勿因小失大
皮洛斯的勝利：得不償失
避強者鋒芒：隱忍中悄然取勝
狐假虎威：巧借他人之勢
智慧是勇氣的底色
第八篇道德譜系：人為自身而立法
●第一章人性本善抑或本惡
趨利避害，人之常情
善惡只是一種運氣嗎
多米諾骨牌：如果你讓他們一寸
正確憐憫他人
欺騙有善意的嗎
馬太效應：優(yōu)勢疊加
人格：江山易改，本性難移
●第二章德不孤，必有鄰
每一種善行都有回聲
送人一輪明月
絕對的價值
別因他人的錯誤迷失自己
為他人著想
正義者是否比不正義者更幸福
●第三章善與惡的困惑
道德的力量究竟有多大
良心：每個凡人的上帝
致良知：來自直覺的認識
鄉(xiāng)愿：善也要有棱角
明善為思誠之本
●第四章人性的弱點：洞見人性的黑子
阿喀琉斯之踵：任何人都有弱點
拋卻心中的“妄”
虛名誤人一生
嫉妒是幸福的絆腳石
第九篇社會規(guī)則：人人心中都有一個“理想國”
●第一章公平與正義：讓每個人都沐浴到陽光
公道自在人間
我們都應該是英雄嗎
公平理論：絕對公平是虛無
尼采的奴隸式道德
不帶劍的契約只是空文
三個和尚沒水吃：選擇性激勵
分粥規(guī)則：良好的制度是集體利益的保障
熱爐法則：制度面前人人平等
●第二章秩序與規(guī)范：拿什么來保證人的權利
烏托邦：美好未來的期待
誓死捍衛(wèi)你說話的權利
和諧：人和萬事興。
工作與養(yǎng)老：世上哪有不負責任的工作
規(guī)則永遠是強者的專利
公共資源的悲劇
秩序靠法律來鞏固
●第三章倫理：做個好人其實很簡單
喪鐘為誰而鳴
盡孝道：父母唯其疾之憂
不孝是最大的忘恩負義
恕道：以直報怨
蜜蜂的寓言：私人惡德即公眾利益
道無貴賤
不和的金蘋果
●第四章掌握規(guī)則：游刃有余地贏
臉譜：人情世故的折射
不在其位，不謀其政
殺一儆百：捍衛(wèi)規(guī)則第一章
自我認識：我是誰
德爾菲神諭：認識你自己
認識你自己。
——德爾菲神諭泰勒斯告訴我們哲學其實對很多事情都有指導意義，只不過靠此賺錢并不是哲學本身的目的。那哲學的目的是什么，雅典德爾菲神廟前的石碑上鐫刻的神諭也許是最好的說明：認識你自己！泰勒斯非常認可這一名言：
有人問泰勒斯：“什么是最困難的事？”
泰勒斯說：“認識你自己�！�
那人又問：“什么是最容易的事？”
泰勒斯說：“給別人提建議�！�
也許你會感到納悶，難道我還不認識自己嗎？我應該是對自己了解得最清楚的人呀？但是哲學告訴你，恰恰相反，我們感覺最熟悉的東西往往是最難認識的。我們常說人是萬物的靈長，人是宇宙的奧秘。“人是什么”這個問題也許比最艱深的數(shù)學原理都難以解釋。和“人是什么”這個問題一樣，追問人生的意義同樣是一個非常困難的問題。理性主義的哲學觀認為，世界是一個有規(guī)律、有邏輯、有意義的客觀存在。人是宇宙的精華，可以認識自己，認識世界，戰(zhàn)勝自然，從亞里士多德到黑格爾莫不如是。然而，伴隨著工業(yè)文明的到來以及人類認識的進步，對理性主義的打擊也紛至沓來——首先是哥白尼的日心說，發(fā)現(xiàn)主宰世界的人原只不過是茫茫宇宙中一顆小行星上的塵埃；接著是達爾文的進化論，宣布人并非是由上帝造的；繼之以弗洛伊德的精神分析學說，聲明人連自己都認識不了，更主宰不了自己。在三次沉重的打擊之下，營造了千年的理性主義大廈轟然倒塌，令人目瞪口呆，驚心動魄。叔本華、尼采、薩特等人進一步提出了荒謬哲學，認為人的存在并沒有必然性，意義只是選擇的結果。人的存在是偶然的，人有思想是偶然的，那么我們是誰，我們的意義何在？經(jīng)過數(shù)千年的爭論，我們又回到了起點。近代德國著名哲學家叔本華有一段這樣的故事：
在一次名流云集的沙龍里，大家深深地為一位高貴、博學的紳士的風采所迷住。這位紳士高談闊論、語驚四座，時而評述古希臘精深的哲學思想，時而對當今政府的經(jīng)濟政策加以透徹的贊嘆。
一位貴婦人忍不住問道：“請恕我冒昧，先生，您真是一位杰出的人物，可是您能告訴我您是誰嗎？”
“是的，我是誰？”那位紳士停了一下說，“如果有誰能告訴我這一點就好了�！�
當然，他并不是失憶病患者，而是對現(xiàn)代哲學產(chǎn)生巨大影響的思想家叔本華。
當然我們并不是強調人生的偶然和無意義，但是哲學的思考確實會對我們認識自己有所裨益。在生活中也許你是一位成功人士，事業(yè)有成，家庭幸福�？墒怯幸惶�，一陣莫名的空虛突然侵襲了你，你突然感覺自己無所依傍，從前所追求的一切突然都失去了意義。你忍不住問：“我到底怎么了？”也許你一直平平淡淡，毫不引人注目，平庸麻木的生活早已消磨掉你的銳氣和志向。然而，當你看到那些成功人士時，仍然會心存茫然。你會忍不住問：“我到底怎么了？”正是對于“自我”的追尋，才能使你撥云見日，看到真正的自我，讓生活充滿意義。當這種動力足夠大時，甚至會改變你的—生。 認識自己方能認識人生
聰明的人只要能認識自己，便什么也不會失去。 ——（德）尼采世界上最難認清的就是自己。做人最重要的是有“自知之明”，然而“聰明人”很多，他們習慣揣摩別人的心理，于是對別人了如指掌，對自己反倒看不清楚。因而說知人易，知己難，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果對自己能多一分了解，也會對生命多一分正確的認識。“知人者，智；自知者，明�！�
法國著名散文家、思想家蒙田在《論自命不凡》的隨筆中寫道：“對榮譽的另一種追求，是我們對自己的長處評價過高。”這是我們對自己懷有的本能的愛，這種愛使我們不能認清自己。有位哲學家講述了這樣一個故事。
一位老師常常教導他的學生說：“人貴有自知之明，做人就要做一個自知的人。唯有自知，方能知人�！庇袀�學生在課堂上提問道：“請問老師，您是否知道您自己呢？”
“是呀，我是否知道我自己呢？”老師想，“嗯，我回去后一定要好好觀察、思考、了解一下我自己的個性、我自己的心靈。”
回到家里，老師拿來一面鏡子，仔細觀察自己的容貌、表情，然后再來分析自己的個性。首先，他看到了自己亮閃閃的禿頂。“嗯，不錯，莎士比亞就有個亮閃閃的禿頂�！彼�。
他看到了自己的鷹鉤鼻�！班�，英國大偵探福爾摩斯——世界級的聰明大師就有一個漂亮的鷹鉤鼻�！彼搿Ｋ吹阶约旱拇箝L臉。“嗨！偉大的林肯總統(tǒng)就有一張大長臉�！彼�。
他發(fā)現(xiàn)自己個子矮小。“哈哈！拿破侖個子矮小，我也同樣矮小�！彼搿Ｋl(fā)現(xiàn)自己具有一雙大蹩腳。“呀，卓別林就有一雙大蹩腳！”他想。于是，他終于有了“自知”之明�！肮沤裰型饷�、偉人、聰明人的特點集于我一身，我是一個不同于一般的人，我將前途無量。”
生活中這樣的人不少。認識自己，并不是一件簡單的事，它要求我們必須從性格、愛好等各方面全面分析自己。只有正確地認識自己，才能保持本色，找到適合自己的位置。認識自己，并且按自己的意圖去辦事，才能具有無窮的魅力。
有很多人認為，認識自我就是認識自己的缺點。認識自己的缺點是好的，可以加以改進。但如果僅認識自己的消極面而不能自拔，就會陷入混亂，使自己變得自卑。與此同時還要看到自己的優(yōu)點。所謂的優(yōu)點是任何你能運用的才干、能力、技藝與人格特質。用積極的心態(tài)看待自己的過去、現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)那些優(yōu)良的特質，利用這些優(yōu)良的特質成就人生。 一室六窗，認識自己
我到處走動，沒有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。
——（古希臘）蘇格拉底生活中，有很多人的心情都容易受到外界的影響，甚至將對自己的認識和評價建立在他人的態(tài)度之上。為什么人最難認清自己？主要是因為真心蒙塵。就像一面鏡子，被灰塵遮蓋，就不能清晰地映照出物體的形貌。
在佛教看來，真心不顯，妄心就會成為人的主人，時時刻刻攀緣外境，心猿意馬，不肯休息。人體如一村莊，此村莊中主人已被幽囚，為另外六個強盜土匪（六識）占有，他常在此興風作浪，追逐六塵，讓人不得安寧。
仰山禪師有一次請示洪恩禪師道：
“為什么吾人不能很快地認識自己？”
洪恩禪師回答道：“我給你說個譬喻，如一室有六窗，室內(nèi)有一獼猴，蹦跳不停，另有五只獼猴從東西南北窗邊追逐猩猩。猩猩回應，如是六窗，俱喚俱應。六只獼猴，六只猩猩，實在很不容易很快認出哪一個是自己�！�
仰山禪師聽后，知道洪恩禪師是說吾人內(nèi)在的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）和追逐外境的六塵（色、聲、香、味、觸、法），鼓噪繁動，彼此糾纏不息，如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快認識哪一個是真的自己？因此便起而禮謝道：
“適蒙和尚以譬喻開示，無不了知，但如果內(nèi)在的獼猴睡覺，外境的猩猩欲與它相見，且又如何？”
洪恩禪師便下繩床，拉著仰山禪師，手舞足蹈似的說：
“好比在田地里，防止鳥雀偷吃禾苗的果實，豎一個稻草假人，所謂‘猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞’？”
仰山終于頓悟。
佛法要求人能把握自己的心，別讓自己的心那么散亂，人心一旦散亂了，活著就會覺得辛苦。
人們想要凈心的時候，往往習慣于用理性去控制。但這樣做的結果可能適得其反，告訴自己“不能動心，不能動心”的時候，心已經(jīng)正在動了；提示自己“心不能隨境轉”的時候，心已經(jīng)轉了。真正的凈心不是特意去控制它，也不是刻意去把握它。什么時候都知道自己的心，心自然而然就不動了。心不動了，人就不會為外界的誘惑所動從而凈化自身。
心不動才能真正認清自己，遇到順境不動，遇到逆境也不動，不受任何外在的影響�，F(xiàn)代人的狀況大多相反，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆境的時候痛苦得不得了，這就帶來許多痛苦。 發(fā)現(xiàn)自己，求得新生
我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服。 ——（德）貝多芬沒有人問我們愿不愿意，就讓我們來到這個世界上，開始了一呼一吸。沒有人給我們講清楚為什么，便開始了人生的旅程。在這人生的逆旅之中，不斷遭遇著親情、學業(yè)、愛情、工作的痛苦和快樂，從少年走到青年，從青年走到壯年，從壯年走到??沒有人告訴我們什么時候是結束。當你正以為一切都已經(jīng)結束，可以歇息的時候，卻突然困惑起來：自己真的是屬于自己嗎？在生命的旅途中，究竟是誰在與自己同行呢？
一天，一個農(nóng)民的驢子掉進了枯井里。那可憐的驢子在井里凄慘地叫了好幾個鐘頭，農(nóng)民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救出來。最后，他斷然認定：驢子已經(jīng)老了，這口枯井也該填起來了，不值得花太大的精力去救驢子。
農(nóng)民把所有的鄰居都請來幫忙填井。大家抓起鐵鍬，開始往井里填土。驢子很快就意識到發(fā)生了什么事，起初，它只是在井里恐慌地大聲哀鳴。不一會兒，令大家不解的是，它居然安靜了下來。幾鍬土過后，農(nóng)民終于忍不住朝井下看，眼前的情景讓他驚呆了。每一鏟砸到驢子背上的土，它都做了出人意料的處理：迅速地把土抖落下來，然后狠狠地用腳踩緊。就這樣，沒過多久，驢子竟把自己升到了井口。它縱身跳了上來，快步跑開了。在場的每一個人都驚詫不已。
在現(xiàn)實世界，有很多人因為各種各樣的原因，像這頭驢子一樣，在一口注定要給他帶來苦難的井里掙扎。實際上，沒有必要抱怨，把生活中壓向你的一鏟土，踩在腳底，照樣可以求得新生，走向人生巔峰，而不是在那里等待死亡。
生命的戰(zhàn)場不是沒有同盟，只是這些盟友只能做我們精神上的“啦啦隊”，給你加油，讓你自信，而一切賽程卻還要靠你自己的力量去完成，不能完全依賴別人。許多從艱苦的環(huán)境中奮斗出來的人，他們并不比我們擁有更多的天賦，而他們之所以能取得成功，是因為他們能夠發(fā)現(xiàn)自己的價值。即使我們最終沒能到達彼岸，但只要用自己的力量征服痛苦，也能體會到一種快樂。
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