洛克試圖闡述政治權(quán)力的產(chǎn)生和來(lái)源這一問(wèn)題時(shí)，從人的“自然狀態(tài)”出發(fā)，圍繞“自然法”、“自然權(quán)利”、“契約”等范疇展開(kāi)。洛克認(rèn)為，統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，建立國(guó)家的目的是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。洛克所描述的自然狀態(tài)，是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，在自然法的范圍內(nèi)，人人都可以按照自己認(rèn)為合適的辦法決定他們的行動(dòng)，處理與他人之間的關(guān)系，無(wú)須聽(tīng)命于任何其他人的意志。盡管這種狀態(tài)并非美好的世外桃源，卻是“一個(gè)和平、善意、互助和保全的狀態(tài)”。
作者簡(jiǎn)介：
約翰·洛克（JohnLocke，1632—1704），英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。代表作有《人類(lèi)理智論》、《人權(quán)與自由》。
目錄：
第一講人格與自由
一、個(gè)體的人格
二、人的自然自由
第二講權(quán)利自由與政治社會(huì)
一、政治社會(huì)及起源
二、政治權(quán)利的目的與意見(jiàn)
三、政治權(quán)利的自由狀態(tài)
四、政治權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
五、政治權(quán)利的地位
第三講權(quán)利自由與家庭
一、所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)
二、丈夫享有的權(quán)利
三、父親享有的權(quán)利
洛克說(shuō)自由與人權(quán)
四、王權(quán)和父權(quán)第一講人格與自由
一、個(gè)體的人格
二、人的自然自由
第二講權(quán)利自由與政治社會(huì)
一、政治社會(huì)及起源
二、政治權(quán)利的目的與意見(jiàn)
三、政治權(quán)利的自由狀態(tài)
四、政治權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
五、政治權(quán)利的地位
第三講權(quán)利自由與家庭
一、所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)
二、丈夫享有的權(quán)利
三、父親享有的權(quán)利
洛克說(shuō)自由與人權(quán)
四、王權(quán)和父權(quán)
五、父權(quán)與其他權(quán)利
第四講權(quán)利自由與制度
一、世襲的君主制
二、君主的權(quán)利
三、法律的特權(quán)
四、國(guó)家立法權(quán)的范圍
五、立法權(quán)及其他權(quán)利
六、亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
七、個(gè)人的統(tǒng)治權(quán)
八、統(tǒng)治權(quán)的共同根源
九、最高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
十、君主權(quán)利的繼承者
十一、繼承權(quán)的享有
第五講權(quán)利自由的悖論
一、征服與統(tǒng)轄
二、篡奪與暴政
三、政府的解體世間最幽邃的謎也許是人。究其原因，并非在于人是社會(huì)或動(dòng)物的生存，也并非在于人是社會(huì)或自然的一個(gè)部分，而在于人是個(gè)體人格。個(gè)體人格鑄成了人這個(gè)謎。
在世間，人的個(gè)體人格、人的獨(dú)特性和人的命運(yùn)無(wú)與倫比。
遍歷痛苦之萬(wàn)劫，人渴求知道：他是誰(shuí)？他從哪里來(lái)？他將歸依何方？
其實(shí)早在古希臘，人便萌發(fā)出認(rèn)識(shí)自己的這種渴求，并由此觸到存在的謎底，領(lǐng)悟到哲學(xué)認(rèn)識(shí)的源頭。
人可以從上和從下認(rèn)識(shí)自己。從上認(rèn)識(shí)自己，即從人自身的光亮、人自身的神性源頭去認(rèn)識(shí)；從下認(rèn)識(shí)自己，即從人自身的幽冥、人自身潛意識(shí)中自發(fā)的魔性源頭去認(rèn)識(shí)。那么，人何以能認(rèn)識(shí)自己呢？這是因?yàn)槿耸且环N具有兩重性的矛盾體。具體說(shuō)，人懸于“兩極”，既神又獸，既高貴又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又墮落沉淪，既弘揚(yáng)至愛(ài)和犧牲，又彰顯萬(wàn)般的殘忍和無(wú)盡的自我中心主義。
對(duì)此，人每每面臨自己內(nèi)心沖突的高峰階段便時(shí)有體悟。陀思妥耶夫斯基、克爾凱郭爾、尼采早都體悟到人的悲劇源頭和人的矛盾本性。更早些，17世紀(jì)法國(guó)的帕斯卡爾也體悟到人的這種兩重性，并對(duì)此作過(guò)精彩的表述。而其他哲人也從下審視過(guò)人，即追蹤人墮落的痕跡，揭示人墮落的內(nèi)在的自發(fā)源頭。
人作為受限于自然力的墮落的存在，常顯出對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的奴從和對(duì)潛意識(shí)中的性沖動(dòng)、焦慮的奴從。另外，陀思妥耶夫斯基弘揚(yáng)人對(duì)苦難的需求，克爾凱郭爾揭示人的懼怕和悔恨，尼采正視人的殘忍和強(qiáng)力意志，都證明了人確實(shí)是一種墮落的存在，是一種因墮落而蒙難和為克服墮落而懺悔的存在。
然而，人果真這般凄苦無(wú)望了么？人是否還可仰仗什么以走出墮落的深淵？
人自身的個(gè)體人格意識(shí)朗照著人。它是人的最高本性和最高使命。一個(gè)人縱然橫遭壓抑，磨難不已；縱然沉疴在身，不久人世；縱然只存于一種可能性或者潛能中；但重要的是萬(wàn)萬(wàn)不能沒(méi)有個(gè)體人格。人一旦沒(méi)有個(gè)體人格，也就混同于世界的其他事物，也就失掉人自身的獨(dú)特性。
人的個(gè)體人格向我們證實(shí)這個(gè)世界并非自足圓滿，證實(shí)這個(gè)世界必須變革、提升。在此，個(gè)體人格同世界的任何事物不相類(lèi)似，不可以把它與世界的任何事物進(jìn)行對(duì)照和比較。
唯有當(dāng)獨(dú)特的不可重復(fù)的個(gè)體人格進(jìn)入這個(gè)世界，屆時(shí)，這個(gè)世界外觀的變化，也許藏而不顯，不被人們覺(jué)察，但這個(gè)世界的內(nèi)部卻蔚成奇跡：世界進(jìn)程被阻斷，一個(gè)光燦燦的方向被另辟了出來(lái)。
現(xiàn)在，這個(gè)世界自身的進(jìn)程已到非終止不可的時(shí)辰。在連續(xù)的平順的無(wú)止盡的世界進(jìn)化中，個(gè)體人格無(wú)法安身立命，它不可能是世界進(jìn)化的一位元素或一個(gè)環(huán)節(jié)，它不組構(gòu)這個(gè)世界。
個(gè)體人格的生存必須以世界進(jìn)程的阻斷和終止為前提。
顯然，我這種觀點(diǎn)定為一般的生物學(xué)和社會(huì)學(xué)所不容，因?yàn)槿嗽谒鼈兡抢飪H僅被認(rèn)定為自然的和社會(huì)的存在，被認(rèn)定為世界進(jìn)程的產(chǎn)物。但個(gè)體人格（人即個(gè)體人格）絕非這個(gè)世界進(jìn)程的子嗣，它擁有自己的家園，它來(lái)自另一個(gè)世界。正是基于此，遂使人成為謎。
個(gè)體人格是這個(gè)世界進(jìn)程的阻斷、突破和終止，是新秩序到來(lái)的啟蒙者。個(gè)體人格不是自然，不隸屬于客體的自然的等級(jí)結(jié)構(gòu)，不是這個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)部分。人即個(gè)體人格，他因于精神，不因于自然。倘若因于自然，他則是一個(gè)孤單的個(gè)體。個(gè)體人格不是鑲嵌在任何等級(jí)上的并隸屬于任何等級(jí)的單子。
分等級(jí)的人格主義的虛偽是再明顯不過(guò)的了，我們必須拒斥這種人格主義。
個(gè)體人格是小宇宙，是完整的共相。唯個(gè)體人格具有共相的內(nèi)涵，是存在于個(gè)別形式之中的潛在的共相。自然界和歷史界中的任何事實(shí)都不會(huì)認(rèn)可個(gè)體人格的共相內(nèi)涵，在它們那里，個(gè)體人格只是被評(píng)定的一項(xiàng)客體、一個(gè)部分。然而，個(gè)體人格不是部分，不能把它作為任何整體的部分，哪怕這個(gè)整體恢弘無(wú)比，是整個(gè)世界，個(gè)體人格也絕非它的部分——這正是個(gè)體人格的本質(zhì)原則，也正是它的奧秘所在。如果否定這，經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)成為任何社會(huì)整體或者任何自然整體的一個(gè)部分，人就不再是個(gè)體人格，其個(gè)體人格也就隨之消弭，即僅成了某個(gè)整體的外在的所屬部分。
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