《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認(rèn)為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》經(jīng)、傳進(jìn)行了全面的梳理和闡釋，書后并附有經(jīng)、傳原文，是一本很好的“易學(xué)”基礎(chǔ)讀物，一編在手，可通門徑。本次出版第二版，吸收了近年《周易》研究的新成果，對卦爻辭的讀解更精審，并增加了新的出土文獻(xiàn)資料。
作者簡介：
廖名春，1956年生，湖南武岡人。清華大學(xué)歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，“楚天學(xué)者”湖北大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科特聘教授，中國人民大學(xué)、首都師大、山東大學(xué)、四川大學(xué)、湖南大學(xué)等校兼職教授，韓國成均館大學(xué)客座教授。主要從事出土簡帛和先秦秦漢文獻(xiàn)的研究。著有《周易研究史》（合著，第一作者）、《荀子新探》、《帛書易傳初探》、《新出楚簡試論》、《周易經(jīng)傳與易學(xué)史新論》、《郭店楚簡老子校釋》、《出土簡帛叢考》、《中國學(xué)術(shù)史新證》、《帛書〈周易〉論集》、《周易經(jīng)傳與易學(xué)史續(xù)論》等書，在《歷史研究》、《文史》、《哲學(xué)研究》、《漢學(xué)研究》等中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文230余篇。
目錄：
《名家通識講座書系》總序
第一講緒論
一《周易》的特征
二學(xué)《易》的意義
三學(xué)《易》的方法
第二講八卦
一八卦的卦畫、卦名和卦義
二八卦之間的關(guān)系
三八卦的卦位
四八卦的生成
第三講六十四卦的卦畫
一六十四卦的產(chǎn)生
二六十四卦的配對
三六十四卦的卦序
第四講《周易》的卦爻辭（上經(jīng)上）《名家通識講座書系》總序
第一講緒論
一《周易》的特征
二學(xué)《易》的意義
三學(xué)《易》的方法
第二講八卦
一八卦的卦畫、卦名和卦義
二八卦之間的關(guān)系
三八卦的卦位
四八卦的生成
第三講六十四卦的卦畫
一六十四卦的產(chǎn)生
二六十四卦的配對
三六十四卦的卦序
第四講《周易》的卦爻辭（上經(jīng)上）
一乾、坤與屯、蒙
二需、訟與師、比
三小畜、履與泰、否
四同人、大有與謙、豫
第五講《周易》的卦爻辭（上經(jīng)下）
五隨、蠱與臨、觀
六噬嗑、賁和剝、復(fù)
七無妄、大畜和頤、大過
八坎卦與離卦
第六講《周易》的卦爻辭（下經(jīng)上）
九咸、恒和、大壯
十晉、明夷和家人、睽
十一蹇、解和損、益
十二和萃、升
第七講《周易》的卦爻辭（下經(jīng)下）
十三困、井和革、鼎
十四震、和漸、歸妹
十五豐、旅和巽、兌
十六渙、節(jié)和中孚、小過
十七既濟(jì)和未濟(jì)
第八講《周易》的義例
一二二相耦，相反為義
二象辭相應(yīng)
三特殊的語匯
第九講《周易》的成書與性質(zhì)
一從語言的比較論《周易》的成書時代
二從文獻(xiàn)的記載論《周易》的作者與時代
三《周易》的性質(zhì)
第十講《易傳》的形成和特質(zhì)
一《易傳》的形成年代
二《易傳》的作者
三《易傳》的特質(zhì)
第十一講《彖傳》
一《彖傳》的體例
二《彖傳》的思想
第十二講大、小《象傳》和《文言傳》
一《大象傳》
二《小象傳》
三《文言傳》
第十三講《系辭傳》
一論占筮的原則和體例
二論《易經(jīng)》的性質(zhì)
三論《易經(jīng)》的基本原理
第十四講《說卦傳》
一論六畫卦
二論八卦
第十五講《序卦傳》與《雜卦傳》
一《序卦傳》
二《雜卦傳》
附錄《周易》經(jīng)、傳
一《易經(jīng)》
二《易傳》第一節(jié)《周易》的特征
《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，也可以說是東方神秘主義的代表作。儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老》、《莊》、《易》）之一，無論研究天文、地理、音樂、兵法，還是研究聲韻、數(shù)學(xué)、武術(shù)、氣功，古人都喜歡援引、借助《周易》的學(xué)說；至于道士煉丹，術(shù)士算命，更是以它為根據(jù)，以它為招牌。在古人看來，“《易》道廣大，無所不包”，《周易》及其易學(xué)，囊括了天、地、人間的一切知識，是社會科學(xué)和自然科學(xué)的總匯�？梢哉f，《周易》的思維模式、人生哲學(xué)、象數(shù)理論，深深地影響甚至支配了中國乃至中國文化圈內(nèi)各國人的思維習(xí)慣、人生態(tài)度。就是對自然科學(xué)的發(fā)展，它也在相當(dāng)程度上充當(dāng)了至少是哲學(xué)指導(dǎo)的角色。它不僅在中國文化史上占有著罕與倫比的地位，同時也是世界文化史上一顆璀燦的明星。
《周易》為什么具有如此大的影響？我認(rèn)為原因大致有三：
首先，是其思想的深邃。
《周易》的思想很復(fù)雜，可以說是人言人殊。但是，陰陽對待、流行和時中，應(yīng)是《周易》最為典型的思想。
《周易》六十四卦，一共三百八十四爻，都是由陰爻和陽爻組成的。《易傳》將其闡發(fā)為陰陽哲學(xué)，應(yīng)該是合乎邏輯的。
《周易》不但陰陽相對，六十四卦和八卦也是兩兩相對，乾坤、坎離、泰否、損益、謙豫、晉明夷……，不但八卦是以“對”的形式出現(xiàn)的，其實(shí)全部六十四卦也是以“對”的形式出現(xiàn)的，只不過有的明顯，有的隱晦而已。所以，讀《易》當(dāng)以“對”觀�！吨芤住返倪@一特點(diǎn)，反映在思想上就是“對待”觀。這種“對待”觀不能簡單地看作“對立”，更包括對立面的相互依存、互為條件的思想。
“《易》者，變也�！薄吨芤住肪褪恰白兘�(jīng)”，就是講運(yùn)動、變化規(guī)律的，用《易傳》的話來說，就是“流行”�！吨芤住返呢耘c卦之間是可以相互變化的，乾卦可以變?yōu)槔へ�，泰卦可以變�(yōu)榉褙�。反之，坤卦也可以變�(yōu)榍�，否卦也可以變�(yōu)樘┴��！吨芤住窂那さ郊葷?jì)，象征著事物一個發(fā)展過程的圓滿結(jié)束。但是，既濟(jì)卦之后還有未濟(jì)卦，明顯含有事物的發(fā)展是無窮的思想。
《周易》重視中位，也重視時。這種思想，《易傳》概括為“時中”�！爸小保坏胁黄灰�，既反對“過”，又反對“不及”的思想，也含有主張秩序的思想，甚至還包含有“正統(tǒng)”論的傾向。《周易》六十四卦，每一卦都有一卦的“卦時”。一卦六爻，每一爻都有一爻的“爻時”。強(qiáng)調(diào)“時”，就是主張隨時變化，與時俱進(jìn)。這些思想，不但吸引和啟發(fā)了古人，就是在今天，也還有它強(qiáng)大的生命力。
其次，是其思想表現(xiàn)形式和方法的特殊。
中國古代哲理深刻的著作很多，為什么它們都不如《周易》影響大呢？除了歷史的原因外，首先要引起注意的就是其思想表現(xiàn)形式的特殊。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是說理的，靠的是邏輯的力量。但是，深刻的哲理要讓一般民眾都感興趣，實(shí)在是勉為其難。而“《易》則寓于卜筮”，以“神道設(shè)教”（《周易·觀·彖傳》），接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容，將迷信的形式和哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合在一起，使對哲學(xué)不感興趣的民眾易于接受，這樣，盡管“見仁見智”，但對《周易》哲理的普及無疑是有效的。
《周易》思想表現(xiàn)方法的特殊則更值得注意。《四庫》館臣說：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”“推天道以明人事”的典籍很多，但沒有哪一種典籍發(fā)展到了《周易》的極致。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是借天道來說人事之理的，但它們都是文字的推闡，而“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭傳》），文字的內(nèi)涵畢竟有規(guī)定性，表達(dá)思想有一定的限度�！吨芤住穭t是卦畫符號與漢字的結(jié)合體。雖然其卦爻辭是文字，表達(dá)的意思有限，但其卦畫符號的功能卻無窮，什么都能用它來代表，就好象X和Y一樣，所以馮友蘭（1895～1990）稱《周易》是“宇宙代數(shù)學(xué)”，雖然“只講一些空套子，但是任何事物都可以套進(jìn)去”�？梢哉f，“《易》道”之所以“廣大”而“無所不包”，主要不在于它的卦爻辭，而是在其卦畫符號。而卦畫符號與卦爻辭的結(jié)合，就使《周易》成為了一種早期的符號哲學(xué)。
第三，是其歷史的特殊。
關(guān)于《周易》的歷史，《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”說。這是說，《周易》一書，經(jīng)歷了上古的八卦階段，中古的六十四卦階段，下古的《易傳》階段。而八卦為伏羲所作，六十四卦為周文王所演，《易傳》為孔子（前551～前479）所作。這么悠久的歷史，如此顯赫的作者，中國其它典籍，沒有誰能與之相比。難怪古書編目，總是以《易》為首。
由此看來，《周易》是一門發(fā)展的學(xué)問。所謂“伏羲畫卦”，“文王演卦”是指《周易》本經(jīng)的形成。而“孔子作傳”則是指《易傳》的產(chǎn)生。嚴(yán)格地說，《周易》或《易經(jīng)》，應(yīng)指西周時期形成的《周易》本經(jīng)，而不應(yīng)該包括《易傳》（指“十翼”）。但由于古人認(rèn)為《易傳》為孔子所作，而孔子是“圣人”，“圣人”之作當(dāng)然可升為“經(jīng)”。于是，《周易》或《易經(jīng)》，也就包括了《易傳》。
嚴(yán)格地說，除《周易》本經(jīng)以外的所有研究《周易》本經(jīng)的著作，都可稱為“易傳”。但由于《易傳》（指“十翼”）習(xí)稱為孔子所作，以致可與《周易》本經(jīng)并列，也就成了專稱，別的研究《周易》本經(jīng)的著作也就不好再稱為“《易傳》”了。這些著作我們可稱之為“學(xué)”。這樣，易學(xué)著作也就分成了“經(jīng)”（指《周易》本經(jīng)）、“傳”（指《易傳》，即“十翼”）、“學(xué)”（指《易經(jīng)》、《易傳》以外的所有易學(xué)著作）三部分。
儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的典籍從漢朝開始，都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分�！吨芤住废到y(tǒng)的典籍也是如此。如宋朝朱熹（1130～1200）注解《周易》的著作《周易本義》一書，即由此三部分組成。其中，既有經(jīng)文，也有傳文，朱熹對經(jīng)、傳文所作的注解則屬于易學(xué)。今人對《周易》經(jīng)傳所作的注解，則屬于當(dāng)代易學(xué)。
應(yīng)該指出，由于《易傳》“由傳而經(jīng)”的特殊性，人們習(xí)稱的“《易經(jīng)》”已包括了《易傳》。所以，“易學(xué)”不但包括了對《周易》本經(jīng)的研究，實(shí)質(zhì)上也包括了對《易傳》的研究，而且也包括了更多的“《易》外別傳”，即借《周易》本經(jīng)和《易傳》之題發(fā)揮的著作，比如《四庫全書總目》所說的“旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》”之類。
這三部分中，“經(jīng)”是源，“傳”與“學(xué)”是流。它們固然有許多的共同點(diǎn)，但顯然是不同時期不同作者的作品，我們不能把它們混為一談。《易傳》有的東西，并不等于本經(jīng)就有，也有可能是《易傳》的創(chuàng)造。后來易學(xué)著作有的東西，也不等于一定出于本經(jīng)或《易傳》，也有可能是后人的發(fā)明。研究《周易》，我們一定要有歷史觀念，懂得哪些是本經(jīng)具有的，哪些是本經(jīng)可能會具有的，哪些是本經(jīng)不可能具有的。不要把本經(jīng)不可能具有的強(qiáng)加于本經(jīng)，也不要輕易否定本經(jīng)可能會具有的。把后來易學(xué)著作才有的東西強(qiáng)加于本經(jīng)，就會得出《周易》無所不有、無所不能的錯誤觀念，走向神化一途。輕易否定本經(jīng)可能會具有的，甚至對本經(jīng)已經(jīng)具有的視而不見，就會貶低本經(jīng)的思想性，視本經(jīng)為簡單的筮書，走向矮化一途。
……
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