中國人第一次通解西方第一經(jīng)；中國現(xiàn)代人第一次通解西方第一經(jīng)；一個(gè)當(dāng)過六年和尚的中國人通解西方《圣經(jīng)》；一個(gè)通解過《金剛經(jīng)》、《論語》、《老子》的學(xué)者通解基督文化的圣經(jīng)！賈平凹的摯友董子竹先生，在叫板文化大師南懷謹(jǐn)后，面對西方文化第一經(jīng)再發(fā)驚人之論!
作者簡介：
董子竹，1961年因反對三面紅旗擁護(hù)彭德懷入獄，1980年徹底平反。曾任西安市戲劇研究所副所長、西安市作家協(xié)會副主席。1995年任九江江磯市住持，江西佛學(xué)院客座教授。全副身心致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，2003年還俗。已出版《論語真智慧》、《金剛經(jīng)到底說什么》、《論語正裁》、《老子我說》等七本著作，對東西方文化原典進(jìn)行了全面重解，提出了大量振聾發(fā)聵的新見，在讀者中引起了非常熱烈的反響。
目錄：
創(chuàng)世紀(jì)／1
《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的作者是什么人？／1
此兩者同出而異名／4
是上帝造人嗎？／9
并非只是虛幻的伊甸園／14
分別心：一枚香花、一枚毒刺／20
蛇，人性中不可或缺的魔鬼／24
該隱��！該隱／30
繁華似錦人間世界／35
“洪水”起自人心／39
這便是牧羊／42
從裂變到聚變／46
人本文明終于曙光初顯／49
雅各，等于“抓住”／55
約瑟，一個(gè)也不能少／60創(chuàng)世紀(jì)／1
《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的作者是什么人？／1
此兩者同出而異名／4
是上帝造人嗎？／9
并非只是虛幻的伊甸園／14
分別心：一枚香花、一枚毒刺／20
蛇，人性中不可或缺的魔鬼／24
該隱�。≡撾[／30
繁華似錦人間世界／35
“洪水”起自人心／39
這便是牧羊／42
從裂變到聚變／46
人本文明終于曙光初顯／49
雅各，等于“抓住”／55
約瑟，一個(gè)也不能少／60
《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》小結(jié)／66
出埃及記／71
兩種生命觀的沖突／71
人本生命觀的艱難確立／75
何烈山顯圣異說／78
“我是那位我是”／81
誰是災(zāi)難制造者？／87
從周文王說起／89
信仰，只是一種手段／91
西方人的制禮作樂／93
高揚(yáng)人本的“誡”／97
摩西的聆聽與感悟／99
新宗教文化的確立／102
利未記／106
尊崇心的培養(yǎng)／106
“祭如在”／111
日日祭，時(shí)時(shí)祭／114
民數(shù)記／118
終于開始進(jìn)擊／118
只能講一個(gè)“信”字了／124
走出原始文明太難了／126
申命記／129
摩西其人／129
“命”字解／137
西方文化對摩西的誤讀／141
先進(jìn)生命觀是在苦難中生成的／145
約書亞記／153
割禮與凈心／153
我想起了周武王／158
士師記／164
以色列人為什么會亂？／164
路得記／168
外來血液是新鮮的／168
撒母耳記／170
王朝——?dú)v史的必然／170
人性與神性／174
列王記（上、下）歷代志（上、下）／179
以史證道／179
耶和華不是私家神／183
以斯拉記尼希米記／186
歷史從來不只是故事／186
以斯帖記／191
以斯帖在擁抱歷史／191
約伯記／193
約伯記說了什么／193
詩篇與箴言／197
怎樣解讀這些信仰詩／197
通向愿力身的階梯／201
傳道書／208
一個(gè)隱約的“拐點(diǎn)”／208
雅歌／212
不純之大純／212
以賽亞書／218
難擺脫的“貪得”／218
詛咒與祝福并存／223
耶利米書／227
誰也是耶和華的代理人／227
耶利米的災(zāi)難與他宣布的審判／230
以西結(jié)書／234
奇異，只是為了救度／234
但以理書／239
超越人本文明的先聲／239
十二小先知書／242
審判——最深刻的慈悲／242什么是生命的本來面目？其實(shí)就是世人常說的一個(gè)命題：何謂“道”？“道”之一字在人類各種文化中均是一個(gè)多義詞，作道理、道路者多，但在我們這里，大家都知道，我們使用這個(gè)詞不同于上者，而是就上述五大文化所理解的生命本體，即生命的本來面目而言的。在這里還須清除這樣一種現(xiàn)代人的誤解——以為“道”是規(guī)律、天定律令的形而上概念，即“理”的概念。一切所謂的“規(guī)律”、“律令”、“理”，皆是人類思維的抽象演繹，不是我們所指的“道”的本身，也不是我們所說的生命的本來。因?yàn)槿魏稳怂^的規(guī)律都有相對性，不可能是絕對，也就不可能是生命本來面目的規(guī)律。生命的本來、“道”，自身便是力、力量。除了它之外，宇宙中不可能有任何其他的力量，也沒有宇宙。我們能感知的一切力量，自然力、人力莫過是它的顯化。它就是生命，一個(gè)與宇宙同體共在的力。借用現(xiàn)代語言，勉強(qiáng)可稱之為“宇宙—生命”系統(tǒng)。對于這一切本來是需要論證的，如果沒有規(guī)范的、充足的論證，人們是不會信服的。這一點(diǎn)我們十分清楚。對這個(gè)問題的論證，說簡單也簡單，說復(fù)雜也會復(fù)雜到無法解開的程度。如果說簡單，人們只要好好反觀一下自我，我為什么會是現(xiàn)在這個(gè)樣子？我為什么會有如此的智慧？我們?nèi)祟悶槭裁磿⻊?chuàng)造出如此輝煌的文明？將這一類的問題一直追問到終極，你一定會得出你自己意想不到的結(jié)論。此時(shí)，你也就快接近對自己的生命的本來面目的認(rèn)識了。如果說復(fù)雜，這五千年來的人類文明，尤其是公元前的諸多原典作家，如摩西、釋迦、老子、孔子……不知說了多少講了多少，翻來覆去，覆去翻來，一本又一本、一疊又一疊的，不同的角度，不同的方式，講了許多許多（這里要提及一下伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，世人皆以為它是公元7世紀(jì)以后的作品，但伊斯蘭教自己的學(xué)者不認(rèn)為是如此。他們認(rèn)為《可蘭經(jīng)》早有天授，只是在穆罕默德時(shí)代才出現(xiàn)正確的完本——《可蘭經(jīng)》。而《可蘭經(jīng)》中許多教法，實(shí)際的淵源包括古代貝杜因部落的傳統(tǒng)習(xí)慣、麥地那穆斯林的民商習(xí)慣、倭馬亞王朝的行政法規(guī)、司法實(shí)踐、民俗習(xí)尚，以及拜占庭、波斯薩珊王朝法等等成分）。這些有用嗎？有多少人真正是通過對這些原典的研究學(xué)習(xí)，體認(rèn)了自身的本來面目的呢？恐怕還是各種扭曲、歧解、誤讀占據(jù)了絕對上風(fēng)。我們暫時(shí)還沒有力量來清理人類文明的這個(gè)“牛圈”，其實(shí)也不必清理。生命的本來面目從來都不是孤立的純而又純的某種東西，生命本身的鮮活的本能力量，必然要以繁花似錦、璀璨爛漫的形式表現(xiàn)出來，不然它就不是生命了。無常，無常，還是無常；不雜沓混亂，反而就不是生命了。正是由于生命的本來面目，必須以混亂雜陳的生命現(xiàn)象表現(xiàn)出來，此二者又互為表里，所以生命永遠(yuǎn)是鮮活的。更進(jìn)一步說，舍去了生命現(xiàn)象的鮮活的千變?nèi)f化，我們也無法尋找到生命的本來。怕也正是因?yàn)槿绱�，一切先賢往圣的原典被后世人“曲解”、“誤解”、“歧解”，也就是勢所必然的事了。生命的本來面目到底是怎么回事呢？為什么又必須以雜亂紛陳的形式表現(xiàn)出來呢？我們以為其答案皆在五大文化的原典著作中。只不過有的原典著作表達(dá)得明快清晰，有的則因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w原因，只能是把作者對自己生命本來的體認(rèn)，變成可操作的，人們可理解、可接受的社會觀念表現(xiàn)出來。
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