年輕時(shí)習(xí)得人生大智慧，前行中不一樣的思考與洞察！“人生之思”書系第1輯首推《馮友蘭追問人生》、《朱光潛美的人生》、《季羨林真實(shí)人生》。這套系列叢書，精選了“學(xué)貫中西，博古通今”的名家作品，他們用融貫中西學(xué)養(yǎng)的大智慧，闡釋人生真諦。時(shí)代雖早已巨變，但他們所代表的時(shí)代精神、人生理想?yún)s為當(dāng)世所稀缺。這本《馮友蘭追問人生》與另外兩本的不同之處在于，馮友蘭先生站在哲學(xué)的至高點(diǎn)揭示人生真相，探討宏觀話題，又不乏微觀點(diǎn)撥，充滿洞見且耐人尋味。在這個(gè)時(shí)代，再?zèng)]有人可以和他站在同樣的高度。同時(shí)，這本書中的文章又不像一般哲學(xué)著作那般晦澀難懂、枯燥無味。馮友蘭先生一生不斷追求真理，用其卓越的學(xué)識(shí)和人格精神，去探索解決人生的才與命、情與性、欲與好、理性與悲觀等諸多經(jīng)常困繞人們一生的大問題。他提出的“人生四境界”說，影響深遠(yuǎn)，幫助人們?cè)谟兔悦５氖澜缰�，�?gòu)筑精神的理想境界。他的生活亦如同任繼愈先生對(duì)他的了解：他的同事們沒有見他發(fā)過脾氣，也沒見他鬧過情緒。即使受到過不公平的批判，他從不垂頭喪氣，也未影響他的生活節(jié)奏。把哲學(xué)境界貫徹到日常生活中，賦予他的學(xué)問長久的生命力，具有垂范當(dāng)世稀缺的人格精神。有關(guān)人生的哲學(xué)，是每個(gè)人在每一天都會(huì)有所滲透和應(yīng)用。無論年輕還是年長時(shí)翻看《馮友蘭追問人生》，都會(huì)有不同深度的領(lǐng)悟，回歸內(nèi)心的寧靜。在一遍又一遍的解讀中，攀升人生的新境界；在一代又一代的傳承中，歷久彌新。
作者簡介：
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，一九二四年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。一九五二年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。二十世紀(jì)三十年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。四十年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。一九四九年后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
目錄：
PART1
大凡于生活無阻礙的人，都不問為什么生活，有些人對(duì)于生活發(fā)生了問題，發(fā)生了悲觀，他的生活達(dá)不到目的，他才要問：“人為什么生活�！边@就可以證明“人就是為生活而生活”的。
人生真相
人生之真相及人生之目的
哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）
哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）
對(duì)于人生問題的一個(gè)討論
人生成功之因素
才命
知命
心性
論信仰
關(guān)于真善美
PART2PART1
大凡于生活無阻礙的人，都不問為什么生活，有些人對(duì)于生活發(fā)生了問題，發(fā)生了悲觀，他的生活達(dá)不到目的，他才要問：“人為什么生活�！边@就可以證明“人就是為生活而生活”的。人生真相人生之真相及人生之目的
哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）
哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）
對(duì)于人生問題的一個(gè)討論
人生成功之因素
才命
知命
心性
論信仰
關(guān)于真善美PART2
境界有高低。此所謂高低的分別，是以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。其需要覺解多者，其境界高；其需要覺解少者，其境界低。人生境界人生的意義及人生中的境界（甲）
人生的意義及人生中的境界（乙）
自然
功利
道德
學(xué)養(yǎng)
死生
境界
精神境界
論風(fēng)流PART3
現(xiàn)代的人，一方面要有文明人的知識(shí)，而他一方面還要有野蠻人的身體，然后才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)的大事。道德修養(yǎng)青年的修養(yǎng)問題
道德及修養(yǎng)之方
覺解
論知行
再論知行
道中庸
調(diào)情理
為無為
行忠恕
存誠敬
應(yīng)帝王PART4
人若一生中只飲清茶，則亦未免太覺清淡。有人因此，對(duì)于人生抱悲觀。因?yàn)槿巳缬星椋瑒t不免為情所累，人若無情，其生活又似乎沒有多大底意味。圣人不是無情，而是有情而不為情所累。人生漫談?dòng)c好
性的因素
情的因素
錄魂與肉體
論悲觀
人生術(shù)
處世的方法
幸偶
理智之地位
我的讀書經(jīng)驗(yàn)附錄15條人生箴言以他奇特的樂觀精神和適應(yīng)能力，不斷追求真理，追求光明，忠誠于自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，熱愛祖國，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，終于走完了人生長途，仰不愧于天，俯不怍于地�！玖w林你可以完全不同意他的觀點(diǎn)，也可以和他辯論，但是你必須要承認(rèn)，你想和他站在同樣的高度跟他辯論是非常困難的。
馮先生苦撐殘軀，含垢忍辱活下來了，他保全了性命，也留住了學(xué)問。
——資中筠馮先生主持中國哲學(xué)史教研室十幾年，同事們沒有見他發(fā)過脾氣，遇到不順心的事，也沒見他鬧過情緒。他受到過不公平的批判，他從不垂頭喪氣，也未影響他的生活節(jié)奏。日常生活中體現(xiàn)著他的哲學(xué)境界。
——任繼愈人生的意義及人生中的境界（甲）人生有意義嗎？對(duì)于這個(gè)問題，我的回答是“人生是有意義的”，但人生的意義常因個(gè)人的見解不同，而各有差異。一件事物的意義，各人所說可以不同，其所說的不同，乃因各人對(duì)此事的了解不同，人對(duì)于宇宙人生的了解程度可有不同，因此宇宙人生對(duì)于人的意義亦有不同。宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。
人生中的境界可分為四種：（一）自然境界，（二）功利境界，（三）道德境界，（四）天地境界�，F(xiàn)敘述于下。
�。ㄒ唬┳匀痪辰纾浩涮卣魇窃诖司辰缰械兹�，其行為是順著他的才能或順著他底習(xí)慣與社會(huì)風(fēng)俗去做。既無明了的目的，也不明了所做的各種意義，小孩吃奶和原始人類的“日出而作，日入而息”都是屬于自然境界，普通人的境界也是如此。
�。ǘ┕辰纾浩涮卣魇窃诖司辰缰械兹�，其行為是以追求個(gè)人的利益為目的，其與自然境界不同之處是自然境界底人其行為無目的也不明白意義，功利境界的人他的行為確定的目的且能明白它的意義。這兩種境界，都是普通一般人所有的。
（三）道德境界：其特征是在此境界中的人，其行為是行義底。所謂義與利，并非各不相關(guān)，二者表面相反，實(shí)則相需相成。二者的真正分別，應(yīng)該是求個(gè)人之利者為利，求社會(huì)之利者為義，亦即程伊川所說：“義與利之別，即公與私之別。”道德境界中的人，其所作為皆能為社會(huì)謀利益，古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的。
（四）天地境界：其特征是在此境界中的人其行為是事天底。換言之，我的身軀雖不過七尺，但其精神充塞于天地之間，其事業(yè)不僅貢獻(xiàn)于社會(huì)，更能貢獻(xiàn)于宇宙，而“與天地比壽，與日月同光”。唯大圣大賢乃能達(dá)到這個(gè)境界。
以上四種境界，各有高低不同。某種境界所需的知識(shí)程度高，則境界亦高；所需知識(shí)低，則境界亦低。故自然境界為最低，功利境界較高，道德境界更高，天地境界最高。因境界有高低，所以人所實(shí)際享受的一部分世界也有大小，一個(gè)人所能享受的世界底大小，以其所能感覺的和所能認(rèn)識(shí)的范圍的大小為限。就感覺而論，各人所能享受的世界很少差別，食前方丈與蔬食簞飲，并無多大的不同。若以認(rèn)識(shí)了解而論，各人所享受的世界差別很大：如自然境界底人和天地境界底人認(rèn)識(shí)不同，了解不同，因而這兩種人所享受的世界，亦有很大的懸殊。四種境界，不僅有高低之分，還有久暫之別。因?yàn)槿说男睦韽?fù)雜，有的人已達(dá)到某種境界，但因心理變化，不能常住于此境界中。作惡的人屬于功利境界，有時(shí)因良心發(fā)現(xiàn)，做一點(diǎn)好事，在良心發(fā)現(xiàn)這一剎那間，他就入了道德境界，因未經(jīng)過特別修養(yǎng)功夫，不能常住于道德境界中，過了一會(huì)以后，又回復(fù)到功利境界。若有人能常住在道德境界中，便是賢人，能常住在天地境界中，便是圣人。
四種境界就其高低的層次看，由低而高，表示一種發(fā)展。前二者是自然的禮物，不需要特別功夫，一般人都可以達(dá)到。后二者是精神的創(chuàng)造，必須經(jīng)過特別修養(yǎng)的功夫，才能達(dá)到。道德境界中的人是賢人，天地境界中的人是圣人，兩種境界可算是圣關(guān)賢域。圣賢雖和眾人不同，但他達(dá)到道德和天地境界，不必做一些標(biāo)新立異的特別事。他所做的事其實(shí)還是普通人能做的事，不過他的認(rèn)識(shí)比一般人高而深，故任何事對(duì)他都能發(fā)生特殊意義，此即所謂“極高明而道中庸”。
�。ㄓ涗浾甙福罕疚臑轳T先生在云南省訓(xùn)練團(tuán)學(xué)術(shù)演講會(huì)之講詞，經(jīng)該會(huì)記錄。）
原載于《讀書通訊》第42期，1942年5月16日
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