《孟子》一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其再傳弟子共同編撰而成。它記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“兼愛(ài)”、“非攻”，主張德治。
作者簡(jiǎn)介：
孟軻，字子輿（待考），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
目錄：
1
前言
卷一
梁惠王（上）
卷二
梁惠王（下）
卷三
公孫丑（上）
卷四
公孫丑（下）
卷五
滕文公（上）
卷六
滕文公（下） 1
前言
卷一
梁惠王（上）
卷二
梁惠王（下）
卷三
公孫丑（上）
卷四
公孫丑（下）
卷五
滕文公（上）
卷六
滕文公（下）
卷七
離婁（上）
卷八
離婁（下）
卷九
萬(wàn)章（上）
卷十
萬(wàn)章（下）
卷十一
告子（上）
卷十二
告子（下）
卷十三
盡心（上）
卷十四
盡心（下）
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213229245259274302342 卷一梁惠王（上）【原文】孟子見(jiàn)梁惠王［1］。王曰：“叟［2］！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王［3］！何必曰‘利’？亦［4］有‘仁義’而已矣。王曰�！我岳釃�(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6］利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘［7］之國(guó)，弒［8］其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍［9］為后義而先利，不奪不饜［10］。未有‘仁’而遺［11］其親者也，未有‘義’而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必‘曰’利？”【注釋】［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年～前319年），于前369年繼位為魏國(guó)國(guó)君。他在位時(shí)，在與秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次落敗，不得已將魏國(guó)國(guó)都從安邑（今山西夏縣北）遷到了大梁（今河南開(kāi)封西北），因此魏國(guó)又被稱為“梁”；前344年，他自稱為王，史稱“梁惠王”。據(jù)史料記載，前335年，為謀富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王以重金招募賢士，于是“孟子適梁，禮請(qǐng)孟子，見(jiàn)之”。［2］叟：古代對(duì)長(zhǎng)老的尊稱，這里是梁惠王對(duì)孟子的尊稱。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)是七十多歲的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。［3］王：指梁惠王。孟子將梁惠王簡(jiǎn)稱為王。［4］亦：只。［5］庶人：即百姓。［6］交征：互相爭(zhēng)奪。征，求取。［7］萬(wàn)乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，當(dāng)時(shí)以擁有兵車的數(shù)量來(lái)衡量諸侯國(guó)的大小強(qiáng)弱。一般而言，一乘兵車配甲士三名，步兵72人。萬(wàn)乘之國(guó)就是很大的國(guó)家了，其次是千乘之國(guó)等。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，戰(zhàn)國(guó)末期的萬(wàn)乘之國(guó)有韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦等國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山等國(guó)。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小強(qiáng)弱。［8］弒：臣子殺國(guó)君。此外，下級(jí)殺上司、地位卑微的人殺地位尊貴的人也稱弒。［9］茍：如果。［10］饜：滿足。［11］遺：遺棄，拋棄�！咀g文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王問(wèn)道：“老先生，你不遠(yuǎn)千里來(lái)到我的國(guó)家，一定有對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”孟子回答道：“大王！您為什么一定要說(shuō)到利呢？只要說(shuō)仁義就夠了。大王說(shuō)‘怎樣有利于我的國(guó)家’？大夫說(shuō)‘怎樣有利于我的封邑’？士人百姓說(shuō)‘怎樣有利于我自己’？就會(huì)造成上上下下互相爭(zhēng)奪利益的局面，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。在擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫就擁有一千輛兵車，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，他們就擁有一百輛兵車，這其實(shí)也不算多。可是，如果輕仁義而重利益，他們不奪得國(guó)君的地位和利益是永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足的。相反，從來(lái)沒(méi)有講‘仁’的人拋棄父母的情況，也從來(lái)沒(méi)有講‘義’的人侵犯國(guó)君的情況。所以，大王只要講仁義就夠了，又何必說(shuō)利呢？”【闡釋】這是《孟子》一書(shū)的第一章。之所以把這一章作為全書(shū)的開(kāi)篇首章，是因?yàn)槊献釉谶@一章里提出的仁義思想是儒家學(xué)說(shuō)的核心。從孔子的“祖述堯舜、憲章文武”起，儒家就認(rèn)為“圣王之道唯有堯、舜、禹、湯、文、武”，而這些“圣王之道”又以仁義為首，因此，仁義思想是儒家學(xué)說(shuō)必然要涉及到的內(nèi)容。孟子身處的亂世是現(xiàn)實(shí)的功利思想大行其道的社會(huì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的這種社會(huì)風(fēng)氣，作為儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣揚(yáng)仁義之說(shuō)，希望以一己之力改變這種狀況。因此，他以“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者”為己任。由此可見(jiàn)，孟子的這些做法是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)時(shí)，諸侯們追求功利的手段已經(jīng)達(dá)到了無(wú)所不用其極的地步，而作為一位大國(guó)之君的梁惠王之所以能見(jiàn)到孟子，根本原因也是為了能在爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。在剛剛見(jiàn)到孟子時(shí)，梁惠王對(duì)孟子了解不足，錯(cuò)把孟子當(dāng)成是蘇秦、張儀等崇尚“詐力”的縱橫家之流，因此剛一答話便問(wèn)“有以利吾國(guó)”，而心懷仁義思想的孟子也不客氣，觀點(diǎn)鮮明地回敬道“亦有仁義而已矣”，從而揭開(kāi)了向全社會(huì)提倡和宣揚(yáng)仁義思想的大幕。當(dāng)然，盡管孟子的主要思想是仁義，但他也不是始終都不想利、不講利，他只是不唯利是圖而已。根據(jù)《孟子》一書(shū)的記載，孟子關(guān)于利的觀點(diǎn)有“魚(yú)，我所欲也”、“修天爵、仁義忠信，樂(lè)善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁義思想的重要方面——保民之說(shuō)——其實(shí)講的也是利�？梢�(jiàn)，孟子是并不排斥利，只不過(guò)利不是他的主要思想。孟子講的利，與其他人追求的利有很大的區(qū)別。首先，孟子反對(duì)人們不講社會(huì)公義、只講一己私利的做法；其次，當(dāng)社會(huì)公義與私利發(fā)生沖突時(shí)，孟子主張把社會(huì)公義放在首要位置考慮，等等。只有知道了這些，才能對(duì)儒家思想和《孟子》全書(shū)有更深的了解�，F(xiàn)在的君子不僅不羞于言利了，而且已經(jīng)是“義利齊飛”，達(dá)到了孔子所謂的“見(jiàn)利思義”的地步。【原文】孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼［1］上，顧［2］鴻雁麋鹿，曰：“賢者［3］亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也�！对�(shī)》［4］云：‘經(jīng)始靈臺(tái)［5］，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻［6］之，不日［7］成之；經(jīng)史勿亟［8］，庶民子來(lái)。王在靈囿［9］，麀鹿［10］攸伏，麀鹿濯濯［11］，白鳥(niǎo)鶴鶴［12］。王在靈沼［13］，于［14］軔［15］魚(yú)躍�！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也�！稖摹罚�16］曰：‘時(shí)日害喪，予及女［17］偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉！”【注釋】［1］沼：水池、池塘。沼上就是指池塘邊。［2］顧：看、觀察。這里可以解釋為專注地看。［3］賢者：指品德高尚的人。［4］《詩(shī)》：這里特指《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》篇，這篇詩(shī)描寫(xiě)的是周文王與民同樂(lè)的情景。［5］經(jīng)始靈臺(tái)：開(kāi)始規(guī)劃建造靈臺(tái)。［6］攻：建造。［7］不日：不久、沒(méi)幾天。［8］亟：急。［9］囿：古代帝王蓄養(yǎng)禽獸的獵場(chǎng)。［10］麀鹿：即母鹿。［11］濯濯：肥胖而光滑的樣子。［12］鶴鶴：羽毛潔白的樣子。［13］靈沼：周文王的水池。［14］于：語(yǔ)氣助詞，表贊嘆。［15］軔：滿。［16］《湯誓》：《尚書(shū)》中的篇章，主要記載的是商湯討伐夏桀時(shí)的誓師宣言。［17］女：同“汝”，即你。【譯文】孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一邊專注地看著嬉戲的鴻雁麋鹿，一邊問(wèn)孟子道：“品德高尚的人對(duì)此也感受到快樂(lè)了嗎？”孟子回答道：“只有品德高尚的人才能感受到這種快樂(lè)，換了別人，即使擁有了這些，也不能真正感受到快樂(lè)�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘周文王開(kāi)始規(guī)劃建造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造，巧妙安排。百姓們都高興地來(lái)為他勞作，結(jié)果沒(méi)幾天就建造好了。建造靈臺(tái)本來(lái)是不必著急的，但百姓們卻自愿加快進(jìn)程。周文王到靈囿游覽，母鹿悠閑地臥在草叢里。母鹿身子肥大，毛色光亮，白鳥(niǎo)也閃動(dòng)著美麗的羽毛。周文王到靈沼游覽，滿池的魚(yú)兒都?xì)g快地跳躍。’雖然周文王依靠民力才建造了高臺(tái)深池，可是百姓們卻非常高興，把那個(gè)高臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)水池叫做‘靈沼’，并為周文王能享有麋鹿魚(yú)鱉而快樂(lè)。古代的國(guó)君與民同樂(lè)，所以得到了真正的快樂(lè)。相反，《湯誓》里說(shuō)：‘這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候才毀滅��？我們寧愿與你同歸于盡！’百姓恨不得與他同歸于盡的國(guó)君，即使擁有高臺(tái)深池和珍禽異獸，還能獨(dú)自享受到快樂(lè)嗎？”【闡釋】在這一章里，梁惠王劈頭蓋臉就以奚落的口氣問(wèn)孟子道：“你這個(gè)不食人間煙火的家伙，覺(jué)得我的園林怎樣��？你能感受到快樂(lè)嗎？”精明的孟子自然不會(huì)上他的當(dāng)，只見(jiàn)他“將話就話”，接過(guò)話題，假裝一本正經(jīng)地又論述了自己的與民同樂(lè)的思想。孟子認(rèn)為，仁慈的國(guó)君因?yàn)槟芘c民同樂(lè)，所以享受到了真正的快樂(lè)。孟子的這一思想就像是一個(gè)預(yù)言一樣，在以后的歷代國(guó)君身上不斷得到驗(yàn)證。與民同樂(lè)的思想是孟子仁政思想的重要組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。關(guān)于與民同樂(lè)的話題孟子論述得已經(jīng)很透徹了，現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)由與民同樂(lè)延伸出的話題——與人同樂(lè)。曾經(jīng)有人提出，只要稍加替換，與民同樂(lè)就可以變成“與人同樂(lè)”。當(dāng)今社會(huì)，有錢人越來(lái)越多，但是他們真的獲得了快樂(lè)嗎？其實(shí)不然，他們中的大多數(shù)人晚景凄涼，沒(méi)有至親與他一起分享有錢的快樂(lè)，自然會(huì)覺(jué)得人生了無(wú)生趣，沒(méi)有什么快樂(lè)可言。相反，一些并沒(méi)有多少錢的人，卻享受著四世同堂的天倫之樂(lè)，獲得了人生真正的快樂(lè)。這就是與人同樂(lè)的道理。自古以來(lái)，快樂(lè)與否一直就是一個(gè)精神層面的問(wèn)題，雖然物質(zhì)生活可以影響一個(gè)人的精神生活，但起決定因素的卻是精神生活。因此，追求和保持精神生活的富裕，才是獲得真正的快樂(lè)的根本。那么，怎么樣追求和保持精神生活的富裕呢？這就回到了孟子的觀點(diǎn)上：有了快樂(lè)要與別人分享，不要“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”。
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