本書通過字典式詞條查找方式，分上下兩篇將古今中外的哲學(xué)家、哲學(xué)流派、哲學(xué)思想、哲學(xué)公案、哲學(xué)名言的網(wǎng)羅旗下，使讀者可以迅速對哲學(xué)數(shù)千年的發(fā)展史、重要事件有一個(gè)清晰的了解。
目錄：
導(dǎo)讀 哲學(xué)·愛智之學(xué) 什么是“哲學(xué)”？ 哲學(xué)為什么晦澀難懂 哲學(xué)問題是否有答案？ 哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)的本性 哲學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)注 哲學(xué)思辨的自由 哲學(xué)導(dǎo)讀哲學(xué)·愛智之學(xué)什么是“哲學(xué)”？哲學(xué)為什么晦澀難懂哲學(xué)問題是否有答案？哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的本性哲學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的關(guān)注哲學(xué)思辨的自由哲學(xué)讓人成為能思想的葦草哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的尷尬哲學(xué)的回音哲學(xué)是一個(gè)民族的精神脊梁學(xué)會哲學(xué)的思辨學(xué)習(xí)哲學(xué)就要體悟哲學(xué)哲學(xué)是對智慧的愛中國哲學(xué)卷第一章中國哲學(xué)基本問題圖騰崇拜難以言說的“天”“天命”和“人事”的關(guān)系安身立命的“地”“天”與“地”的關(guān)系人性善惡的爭論善惡與禍福的關(guān)系“道”是否可以言說？“道”與“陰陽”的關(guān)系精神需求高于一切“有待”和“無待”的境界“內(nèi)圣”與“外王”的矛盾“心”與“物”的關(guān)系“動”與“靜”的關(guān)系“言”和“意”的關(guān)系“一”與“多”的關(guān)系“道”和“術(shù)”的關(guān)系“有為”與“無為”哪個(gè)更好？“為仁”？還是“為利”？“形”與“神”的關(guān)系死亡何所懼？“法先王“還是”法后王”？“名實(shí)之辯”“義利之辯”名教與自然之辯“入世”還是“出世”？“知”與“行”合一“德”和“才”兼?zhèn)洹靶奚怼迸c“治國”的選擇社會秩序的藍(lán)圖第二章陰陽五行陰陽八卦的始祖——伏羲群經(jīng)之首——《周易》《周易》是用來算卦的嗎？六十四卦的推演者是誰？孔子是否喜歡占卜？詮釋《周易》的經(jīng)典之作——《易傳》陰陽互動而卦象生宇宙本源——道“孤陰不生，獨(dú)陽不長”是什么意思？《周易》中的“時(shí)中”中國人為什么重視“時(shí)機(jī)”？《易傳·系辭》中的“時(shí)”《管子·禁藏》中的“時(shí)”《孟子·公孫丑》中的“時(shí)”《呂氏春秋·查今》中的“時(shí)”“同聲相應(yīng)，同氣相求”的自然法則《黃帝內(nèi)經(jīng)》——中國最早的一部醫(yī)學(xué)寶典什么是“內(nèi)經(jīng)”？為什么說醫(yī)易相通？中醫(yī)病學(xué)理論中的陰陽《孫子兵法》——中國第一部系統(tǒng)化、理論化的軍事著作《孫子兵法》里的陰陽《三十六計(jì)》中的陰陽學(xué)說鬼谷子與《鬼谷子》《鬼谷子》中的陰陽什么是“五行”？陰陽家五德終始說第三章諸子百家（諸子·百家爭鳴·典故）【認(rèn)識諸子】諸子百家三教九流法家申不害慎到商鞅韓非子楊朱呂不韋墨家墨子名家鄧析公孫龍惠施孫子縱橫家張儀蘇秦【百家爭鳴】道術(shù)將為天下裂柏拉圖學(xué)園自然哲學(xué)學(xué)派——元素論者伊奧尼亞學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派小蘇格拉底派伊壁鳩魯學(xué)派新柏拉圖主義【哲學(xué)詭辯】人不能兩次踏進(jìn)同一條河流人一次也不能踏入同一條河流蘇格拉底悖論謊言者悖論說謊者悖論希帕索斯悖論“兩分法”的悖論“阿基里和烏龜賽跑”的悖論“飛矢不動”的悖論“運(yùn)動場”悖論學(xué)習(xí)的悖論“谷粒聲響”的悖論關(guān)于“打官司”的詭辯大師的論證愛那西德穆的十個(gè)論證阿格里帕的五個(gè)論證【名家名言】人是萬物的尺度性格決定命運(yùn)吾愛吾師，但更愛真理別人為食而生存，我為生存而食優(yōu)秀是一種習(xí)慣認(rèn)識你自己認(rèn)識錯(cuò)誤是拯救自己的第一步我不想要的東西在世界上竟然如此之多你若能得到一位賢妻，你就能得到極大的快樂；你若得到一個(gè)悍婦，就能將你造就成一位哲學(xué)家人生好比撿麥穗正義就是擁有自己的東西，做自己的事情人的本性在于求知人是天生的政治動物最好的生活是適度的生活幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾滾開，別擋著我的陽光生命好比是一場筵席人一半是天使，一半是魔鬼第三章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)（概念·人物）【基本概念】共相唯名論實(shí)在論教父哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)新托馬斯主義【哲學(xué)人物】德爾圖良因?yàn)榛闹�，我才相信奧古斯丁從浪子到圣徒“光照說”安瑟爾謨安瑟爾謨的本體論證明阿伯拉爾托馬斯·阿奎那哲學(xué)是神學(xué)的婢女羅吉爾·培根鄧·司各脫奧卡姆的“剃刀”第四章啟蒙時(shí)期的歐洲哲學(xué)（概念·人物·名言）【基本概念】物體偶性單子經(jīng)驗(yàn)論唯理論自然法白板論啟蒙運(yùn)動自然權(quán)利前定和諧功利主義社會契約論三權(quán)分立說天賦觀念論身心平衡論【哲學(xué)人物】馬基雅弗利政治無道德蒙田蒙田的“我不知道”帕斯卡爾笛卡爾笛卡爾的身心交感說笛卡爾論學(xué)習(xí)方法培根培根的虛偽培根的經(jīng)驗(yàn)論培根對經(jīng)院哲學(xué)的批判霍布斯霍布斯的社會契約論洛克洛克對“天賦觀念”的批判洛克的“雙重經(jīng)驗(yàn)說”洛克的“兩種性質(zhì)說”洛克的社會契約論洛克的三權(quán)分立說貝克萊斯賓諾莎斯賓諾莎的“實(shí)體”學(xué)說斯賓諾莎的身心平行論萊布尼茨萊布尼茨的單子論萊布尼茨對計(jì)算機(jī)科學(xué)的貢獻(xiàn)沃爾夫大衛(wèi)·休謨休謨對因果關(guān)系的批判休謨對歸納邏輯的批判“休謨難題”伏爾泰孟德斯鳩孟德斯鳩的三權(quán)分立說盧梭盧梭論人類不平等的起源及其發(fā)展盧梭的社會契約論馬勒伯朗士的偶因論或機(jī)緣論霍爾巴赫亞當(dāng)·斯密亞當(dāng)·斯密的道德情操論與國富論邊沁邊沁的功利主義思想【名家名言】我思故我在我不同意你說的每句話，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力知識就是力量人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草存在即被感知愛情是所有人類情感中最脆弱的一環(huán)自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思如果你不想，會找一個(gè)借口；如果想做，會找一個(gè)方法肯定即否定為真理而死難，為真理而生更難物質(zhì)是虛無世界上沒有兩片完全相同的樹葉理性是激情的奴隸人是生而自由的，但又無往不在枷鎖之中愛情是大自然的狡黠人是機(jī)器人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具第五章哲學(xué)在德語中升華（概念·人物·名言）【基本概念】現(xiàn)象異化物自體哲學(xué)批判二律背反善良意志絕對精神意識形態(tài)共產(chǎn)主義先天綜合判斷【哲學(xué)人物】康德純粹理性批判——哲學(xué)認(rèn)識論中的“哥白尼式革命”康德對“休謨難題”的解答費(fèi)希特費(fèi)希特的知識學(xué)原理謝林謝林的同一哲學(xué)黑格爾黑格爾的辯證法費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈的“人學(xué)”理論馬克思馬克思的勞動價(jià)值學(xué)說馬克思的實(shí)踐本體論恩格斯馬克思和恩格斯的友誼恩格斯在馬克思墓前的講話《資本論》的艱難面世【名家名言】存在即合理兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無減的贊嘆和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則給我物質(zhì)，我就能用它造出一個(gè)宇宙來人為自然立法任何人如果認(rèn)為自己是別人的主人，那么他自己就是奴隸熟知并非真知宗教是人本質(zhì)的異化以往一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界人是社會關(guān)系的總和結(jié)婚和離婚都是幸福的凡是不是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻都是不道德的我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們第六章現(xiàn)代·后現(xiàn)代的哲學(xué)舞臺（概念·人物·流派·軼事·名言）【基本概念】超人綿延懸擱此在座架要素力比多意識流生存意志權(quán)力意志軸心時(shí)代羅素悖論沉淪·常人穆勒五法語言游戲集體無意識解釋學(xué)循環(huán)皮爾士原則本我·自我·超我俄狄浦斯情結(jié)轉(zhuǎn)換生成語法【哲學(xué)人物】叔本華叔本華的“生存意志”論尼采尼采的“超人”學(xué)說尼采的“權(quán)力意志論”弗洛伊德弗洛伊德的“冰山理論”弗洛伊德的“升華”理論榮格拉康狄爾泰狄爾泰的生命哲學(xué)馬克思·舍勒柏格森柏格森的“生命之流”說柏格森的直覺主義胡塞爾胡塞爾的“意向性”理論克爾凱郭爾海德格爾海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”梅洛龐蒂雅斯貝爾斯雅斯貝爾斯的“存在”學(xué)說薩特薩特的社會集團(tuán)理論西蒙娜·德·波伏娃伽達(dá)默爾索緒爾列維·施特勞斯�？赂？碌闹R考古學(xué)霍克海默馬爾庫塞馬爾庫塞的愛欲解放論哈貝馬斯克羅齊穆勒孔德孔德的實(shí)證主義哲學(xué)斯賓塞馬赫馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則阿芬那留斯阿芬那留斯的“原則同格論”阿芬那留斯的費(fèi)力最小原則羅素維特根斯坦維特根斯坦的語言工具論維特根斯坦對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判喬姆斯基皮爾士威廉·詹姆士威廉·詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義杜威波普爾波普爾對歸納主義的批判波普爾的證偽理論波普爾的三個(gè)世界理論德里達(dá)德里達(dá)對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判文德爾班的價(jià)值哲學(xué)奧斯丁的言語行為理論蒯因的“本體論承諾”羅蒂的“后哲學(xué)文化”【哲學(xué)流派】唯意志論直覺主義生命哲學(xué)存在主義文化哲學(xué)過程哲學(xué)實(shí)證主義馬堡學(xué)派人格主義結(jié)構(gòu)主義實(shí)用主義解構(gòu)主義哲學(xué)解釋學(xué)哲學(xué)人類學(xué)新康德主義后現(xiàn)代主義精神分析學(xué)派經(jīng)驗(yàn)批判主義新黑格爾主義邏輯實(shí)證主義邏輯語言學(xué)派日常語言學(xué)派批判理性主義（證偽主義）法蘭克福學(xué)派現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動弗萊堡學(xué)派和馬堡學(xué)派【哲人軼事】尼采的最后歲月尼采的哲學(xué)何以被納粹利用？弗洛伊德的剽竊事件弗洛伊德和榮格師徒之間的恩恩怨怨叔本華和黑格爾的宿怨克爾凱郭爾的婚姻陰影克爾凱郭爾與《海盜報(bào)》事件海德格爾與納粹海德格爾與阿倫特的婚外情海德格爾與中國文化薩特與波伏娃的愛情薩特與中國布利丹的驢子為什么會餓死羅素的四次婚姻羅素的中國行羅素與數(shù)學(xué)的一生情緣維特根斯坦和羅素的關(guān)系【名家名言】上帝死了上帝不死，超人不生在人群中，我感到比我自己獨(dú)處還要孤獨(dú)存在先于本質(zhì)他人就是地獄女人不是天生，而是后天形成的幸福不過是欲望的暫時(shí)停止假如我戰(zhàn)死之后擁有一塊墓碑的話，我只要刻上“那個(gè)個(gè)人”幾個(gè)字就行了結(jié)婚，你將為之后悔。不結(jié)婚你也將為之后悔人是被拋入這個(gè)世界的語言是存在的家園人是向死而生的當(dāng)選擇變?yōu)橐环N抉擇的時(shí)候，自由對人來說無異于刑罰模糊性是智慧固有的美德人是符號的動物不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福一切歷史都是當(dāng)代史邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏止的同情心，這三種簡單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生婚姻的快樂完全出于運(yùn)氣對不可說的，要保持沉默世界的意義在世界之外真正令人感到神秘的不是世界怎樣存在，而是世界竟然存在百家爭鳴“以法治國”“君道無為，臣道有為”商鞅變法商鞅的“去文退德”觀墨家的“三表法”兼愛·非攻非禮·非樂·非命天志·明鬼墨辯與墨俠墨家學(xué)派的沒落“仁愛”還是“兼愛”？“行仁”和“行義”之爭鄧析的“兩可”之說公孫龍的“白馬非馬”論公孫龍的“離堅(jiān)白”論公孫龍與孔穿辯什么？惠施“至大無外、至小無內(nèi)”說惠施“合同異”說名家何以落寞收場？【諸子典故】守株待兔奇貨可居田忌賽馬楊朱泣途刻舟求劍同舟共濟(jì)窮寇勿迫合縱連橫不廢徒木之賞恃人不如自恃不戰(zhàn)而屈人之兵善謀國，不善謀身吳宮教戰(zhàn)斬美姬王子犯法，與庶民同罪第四章儒學(xué)（概念·人物·理論·經(jīng)典·格言）【儒學(xué)概念】仁義禮天命中庸大同君子三統(tǒng)讖緯致良知家國天下理一分殊知行合一格物致知誠意正心三綱五常今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)“德性之知”與“見聞之知”天地之性與氣質(zhì)之性修身齊家治國平天下【儒學(xué)人物】周公——儒學(xué)的奠基人和先驅(qū)孔子——千古圣人儒——恢復(fù)周禮的哲學(xué)儒家八派——孔子門徒的分化孟子——亞圣荀子——儒學(xué)宗師兩漢經(jīng)學(xué)——儒學(xué)發(fā)展的第二階段董仲舒——漢代儒學(xué)復(fù)興的締造者揚(yáng)雄——一代大儒劉歆——玩弄“五行”的高手讖緯神學(xué)——神秘的預(yù)言和隱語宋明理學(xué)——儒學(xué)發(fā)展的第三階段韓愈——文起八代之衰李翱——宋明理學(xué)的先驅(qū)周敦頤——宋明理學(xué)的鼻祖邵雍——象數(shù)大師張載——關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人二程（程頤、程顥）——程朱理學(xué)的奠基者朱熹——程朱理學(xué)的集大成者陸九淵——“心學(xué)”的開山鼻祖王陽明——“心學(xué)”的集大成者新儒家——儒學(xué)發(fā)展的第四階段【儒學(xué)理論】以“仁”釋“禮”“中庸”之道“內(nèi)圣外王”之道“死亡”哲學(xué)祭祀之禮“性善論”“王道”思想“性惡論”“霸道”思想“天人感應(yīng)”說“太極說”“民胞物與”思想“理氣論”“四句教”“四境界說”【儒學(xué)經(jīng)典】十三經(jīng)六經(jīng)四書《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《春秋繁露》《白虎通義》《西銘》《二程集》《四書章句集注》《傳習(xí)錄》【名家格言】己所不欲，勿施于人名不正則言不順君子和而不同逝者如斯夫，不舍晝夜往者不可諫，來者猶可追外舉不避仇，內(nèi)舉不避子孔顏樂處殺身成仁，舍生取義學(xué)而優(yōu)則仕與民同樂，則王矣未知生，焉知死過猶不及朝聞道，夕死可矣盡信書，則不如無書愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下生于憂患，死于安樂君子性非異也，善假于物也天不變，道亦不變心中無妓餓死事小，失節(jié)事大尊德性而道學(xué)問存天理滅人欲宇宙便是吾心，吾心即是宇宙心外無物第五章佛學(xué)（概念·禪理·公案）【佛學(xué)概念】佛禪色空佛教參悟返照大乘小乘阿彌陀佛緣起性空諸行無常諸法無我涅槃寂靜萬法唯識轉(zhuǎn)識成智三界唯心唯我獨(dú)尊【禪理·人物】色即是空，空即是色僧肇僧肇的“物不遷論”中國禪宗禪宗始祖達(dá)摩禪宗“不立文字”禪宗“參悟”的境界北宗禪的創(chuàng)始人神秀菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃六祖禪師慧能身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，恰如覓兔角禪宗七祖荷澤神會滑臺無遮大會禪宗的“南頓北漸”馬祖道一馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)趙州禪師至道無難，惟嫌揀擇【典故公案】慧可安心唯傳心印，頓悟成佛“風(fēng)動幡動”神會開悟馬祖得道即心即佛本性自悟吃茶去洗缽去狗有無佛性猥褻女尼南泉斬貓真假妄語地獄和天堂饑來吃飯，困即睡覺平常心是道自性自度得意忘言不執(zhí)著于一物，不執(zhí)著于一念悟在當(dāng)下一指禪不強(qiáng)求放下著一切都在一切皆禪第六章道家（概念·源流·道學(xué)·格言·軼事）【道家概念】“道”無為心齋坐忘朝徹真人精氣獨(dú)化玄冥神仙精氣神心性命無不為遣雙執(zhí)靜因之道宏內(nèi)游外小國寡民內(nèi)圣外王性命雙修【道家源流】道家創(chuàng)始人老子道家開山之作《道德經(jīng)》莊子莊子學(xué)派道家傳世之作《莊子》黃老道家列子稷下道家管仲尹文田駢魏晉玄學(xué)道家“三玄”“貴無論”的創(chuàng)始人何晏“貴無論”的集大成者王弼“貴有論”的代表裴頠竹林七賢嵇康向秀阮籍劉伶郭象葛洪成玄英【道家學(xué)說】老子是個(gè)陰謀家？大道無為而無不為反者道之動道家的“戀母”情結(jié)《道德經(jīng)》是一部兵書？如何理解《道德經(jīng)》中的“無”？圣人不死，大盜不止治大國若烹小鮮無為而治莊子的“齊物論”齊是非、齊貴賤、齊生死莊子的“逍遙游”知其無可奈何而安之若命王弼的“貴無”論裴頠的“崇有論”郭象的“獨(dú)化論”名教即自然成玄英的“重玄之學(xué)”【軼事·格言】孔子問禮于老子鼓盆而歌莊周夢蝶庖丁解牛螳螂捕蟬，黃雀在后心無所住道在糞便里與山巨源絕交書世間再無《廣陵散》人不畏死，奈何以死懼之上善若水君子之交淡如水，小人之交甘若醴相濡以沫，不如相忘于江湖孔德之容，惟道是從知其雄，守其雌禍莫大于不知足，吝莫大于欲得善吾生者，乃所以善吾死也人生有涯，而知也無涯舉世而譽(yù)之，而不加勸；舉世而非之，而不加沮隱，不在隱盜亦有道越名教而任自然西方哲學(xué)卷第一章西方哲學(xué)基本問題世界本原問題人的本質(zhì)問題人的自由問題人的幸福問題人性的善惡問題人生的意義問題思維和存在的關(guān)系問題“邏各斯”的三位一體問題靈魂和肉體的關(guān)系問題哲學(xué)和理性的關(guān)系問題理性和信仰的關(guān)系問題哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系問題個(gè)別與普遍的關(guān)系問題外在世界是否可以認(rèn)知？物質(zhì)和意識的關(guān)系問題人和大自然的關(guān)系問題人和人之間的關(guān)系問題人和上帝之間的關(guān)系問題感性和理性之間的關(guān)系問題第二章古希臘羅馬的智慧之光（概念·人物·流派·詭辯·名言）【基本概念】本原靈魂努斯存在真理元素理念范疇實(shí)體印象觀念太一邏各斯矛盾術(shù)雄辯術(shù)辯證法哲學(xué)王驅(qū)動力形而上學(xué)第一推動者【哲學(xué)人物】希臘七賢梭倫泰勒斯赫拉克利特克塞諾芬尼巴門尼德芝諾阿那克薩戈拉德謨克利特畢達(dá)哥拉斯勾股定理的發(fā)現(xiàn)百牛大祭普羅泰戈拉高爾吉亞無物存在蘇格拉底蘇格拉底之死精神助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底的“對話”柏拉圖柏拉圖式的愛情男人的一半是女人柏拉圖的理念論靈魂回憶說四線段的比喻洞穴的比喻太陽的比喻“鳥籠”的比喻“馬車”的比喻“靈魂墮落”的比喻“蜂蜜水”的比喻安提斯泰尼第歐根尼亞里士多德四因說中道學(xué)說伊壁鳩魯芝諾皮浪像豬一樣不動心的皮浪塞涅卡西塞羅馬可·奧勒留——騎在馬背上的哲學(xué)家普羅提諾普羅提諾的流溢說【哲學(xué)流派】智者運(yùn)動犬儒學(xué)派逍遙學(xué)派斯多亞派懷疑主義米利都學(xué)派愛利亞學(xué)派心中無妓“心中無妓”，這個(gè)故事的主人公是宋朝著名的理學(xué)家程顥、程頤。據(jù)說，程顥、程頤兄弟倆曾一起去赴宴，程頤見席中有妓女陪酒，便佛袖而去，只有程顥留下來與人同飲，盡歡而散。次日，程顥到程頤書齋中去，程頤仍怒氣未消，程顥笑到：“昨日本有，心上卻無；今日本無，心上卻有”（意即：昨日本有妓女在，但我心上無妓女在；今日本無妓女在，但你心上卻有妓女在）�？磥碇挥小靶闹袩o妓”，才能“眼中無妓”了。在這里，程灝的境界明顯高于程頤。在禪宗中，也有一個(gè)類似的禪理故事。據(jù)說，一個(gè)女尼問趙州從諗：“什幺是佛法大意？”趙州隨手掐了她一把。女尼問：“和尚還有這般舉動？”趙州答道：“只因你還有這個(gè)身體在”。程顥眼中有妓，心中無妓；程頤眼中無妓，心中卻有妓；趙州物我兩忘，而女尼卻心中有我。這是一種深?yuàn)W的禪理，它表明了對世界的一種態(tài)度。禪宗中好講對世界的三種態(tài)度，第一種態(tài)度：“見山是山，見水是水”，這是說用邏輯思維法則來把握世界，見到了山，便貼上“山”的概念，見到了水，便貼上“水”的概念。第二種態(tài)度：“見山不是山，見水不是水”。這是以非邏輯的第三只眼來看待世界。見到了山和水，掃除名目的糾纏，丟掉語言的拐杖，以便接近它本來的面目。第三種態(tài)度：“見山只是山，見水只是水”。這是以沒有灰塵的明鏡般的心來觀照世界，見到了山和水，就根據(jù)山和水本來的面目去體驗(yàn)山和水。山水是生機(jī)勃勃的，人生也是生機(jī)勃勃的，物我兩忘，物我一體，超越世俗，回歸自然。
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