《發(fā)現(xiàn)自己》從多角度向讀者展示了作者的成長經(jīng)歷，告訴讀者自己的學(xué)習(xí)和修行經(jīng)驗，讓人們找到學(xué)習(xí)和修持藏傳佛教與藏密大圓滿的捷徑。在闡釋大圓滿中陰教法的部分，他給臨終讀者指明坦然面對生死輪回，欣然迎接死亡過程的經(jīng)驗方法，告誡臨近死亡和所有認(rèn)真對待生命過程的人們，把握實現(xiàn)生命價值的全部機(jī)會，創(chuàng)造開心快樂的今生與美麗圓滿的來生。
目錄：
一我的人生經(jīng)歷
1．家鄉(xiāng)
2．出家的寺院
3．成長經(jīng)歷
4．大圓滿閉關(guān)室
5．傲慢途中
6．我的啟蒙之師
7．對佛法的見解
8．生活中如何修慈悲心
9．日常修行表
二淺談中陰
1．臨終之前的準(zhǔn)備
2．死位中陰
3．法性光明中陰
4．業(yè)生中陰一我的人生經(jīng)歷
1．家鄉(xiāng)
2．出家的寺院
3．成長經(jīng)歷
4．大圓滿閉關(guān)室
5．傲慢途中
6．我的啟蒙之師
7．對佛法的見解
8．生活中如何修慈悲心
9．日常修行表二淺談中陰
1．臨終之前的準(zhǔn)備
2．死位中陰
3．法性光明中陰
4．業(yè)生中陰
5．尼瑪堅參大師為居士示破瓦法三修行的三基本要法——圣道三要簡介
1．出離心
2．菩提心
3．無我正見
4．四無量心
5．弟子需具備的三特質(zhì)
6．三殊勝的具體修
7．禪修的四感悟
8．氣、脈與明點修持方法
9．象雄傳統(tǒng)教育方式四怎樣積累福報
1．積福第一大法——禮拜
2．供養(yǎng)法
3．隨喜他人
4．懺悔法
5．求法支
6．祈禱大德長壽
7．回向支五如何培養(yǎng)菩提心
1．知母
2．懷念天下眾母——念母
3．報答母恩之心——報母
4．悲無量心
5．慈無量心
6．增上意樂
7．菩提心六見修和行介
1．何謂見地
……七西藏佛教
八極樂世界在心中
九學(xué)佛基于包容
十惡業(yè)
十一十善法
十二暇滿人身澤仁洛吾堪布勤奮好學(xué)，聰慧伶俐，才智過人，更具仁慈心地，因此熱心于把自己精進(jìn)所學(xué)的知識傳授給更多的人，利益無盡的眾生。他以西藏覺悟道至高無上的慈悲心，把善法布施給蕓蕓眾生，認(rèn)真踐行了佛門布施度的精神。
——土丹尼瑪活佛
澤絨洛吾堪布勤奮好學(xué)，喜歡把學(xué)來的知識傳授給更多的人，他以佛家至高無上的慈悲心把善法布施給蕓蕓眾生，平實地實踐了佛門布施度。
——澤仁吉美人們之所以把無我誤認(rèn)為自我并執(zhí)著于它，是因為愚蠢、不知曉事情的真相。那么真相是什么呢？真相就是我們最真實、最初的狀態(tài)。若要清除愚蠢、無知就得有智慧，需要無我正見，就是無我精神。智慧不一定要有高的文化程度、知識水平，也不用學(xué)習(xí)很多理論知識。簡單明了，才能容易放下，放下一切，才有機(jī)會看見自己的真面目。
無我分為人無我、法無我兩種。人我，就是我們通常認(rèn)為的我，就是你我他中的“我”。這種我，建立在我們的身體、語言與心三門的匯聚之上，認(rèn)為身口意當(dāng)中有一個主體性、自性性、獨立的我，于是執(zhí)著它，放不下它。法我是指萬事萬物，認(rèn)為萬物當(dāng)中有一個個別的、獨立的我是存在的。其實無論是人我還是法我，都是相對存在的。譬如：一部車子，表面上車子是存在的，這個存在是比較概念化的存在，但它是用多個零件構(gòu)造而存在的，并非實質(zhì)、獨立地存在。比如每個零件放在各個位置，沒有系統(tǒng)地組合，它們都是獨立于車之外的，但當(dāng)他們經(jīng)過系統(tǒng)組合，集中在一起的時候，就組成了一輛車。所以，相對而言，車子是存在的；但絕對而言，車子則不存在。
因果、萬物、佛與眾生都是如此，有因才有果，有眾生才有佛，有善才有惡，這些都是相對存在的，并非真實存在。例如：一個女人可以成為母親、妻子、孩子，也可以成為老師、老板。對于丈夫而言，她是妻子；對于母親來說，她只是個永遠(yuǎn)長不大的女孩；對于女兒而言，她就是母親；面對學(xué)生，她是老師。這都須依賴萬物或者因果才能存在，唯識里稱為“依他起性”。再例如：對于昆蟲學(xué)家而言，昆蟲是很有研究價值的研究對象；對于鳥類而言，它只是一頓美餐；對于我們?nèi)祟惗裕皇抢ハx；但對它自己而言，它是有血有肉、有生命的活物。
……
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