史忠義編著的《現(xiàn)代性的輝煌與危機(jī)：走向新現(xiàn)代性》從思想史的角度首先梳理了西方現(xiàn)代性的內(nèi)涵，包括啟蒙理性的主要價(jià)值觀、自然法與個(gè)人主義、歷史發(fā)展的方向和意義等，并從中西思想比較的角度辨析了理與理性和理念概念的差異；其次梳理了西方現(xiàn)代性危機(jī)的發(fā)展階段、表現(xiàn)形式以及思想界和學(xué)術(shù)界對西方現(xiàn)代性的典型批判；最后分析了西方現(xiàn)代性危機(jī)與前現(xiàn)代思想資源的關(guān)聯(lián)，旨在為讀者勾勒出一個(gè)相對比較完整的輪廓。作者期望為中國等第三世界國家的現(xiàn)代性發(fā)展提供一些前車之鑒。在此基礎(chǔ)上，《現(xiàn)代性的輝煌與危機(jī)：走向新現(xiàn)代性》提出了走向新現(xiàn)代性的觀念及其指導(dǎo)思想，并從若干方面進(jìn)行了理論務(wù)虛，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。
作者簡介：
史忠義(1951-)，中國社會科學(xué)院外文所研究員、研究生院博士生導(dǎo)師、中國作家協(xié)會會員。1976年西安外國語學(xué)院法語專業(yè)畢業(yè)。1992年獲瑞士洛桑大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1996年獲巴黎索邦大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。主要著作有：《中西比較詩學(xué)新探》(2008)、《20世紀(jì)法國小說詩學(xué)》(獲社科院外文所2002年優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng))、《中國現(xiàn)代詩人郭沫荇的西方浪漫主義傾向研究》(法文，瑞士伯爾尼PeterLang出版社，1993)、《中西方夢的文學(xué)功能的比較研究》(法文，法國里爾國家論文制作中心微縮版，1996)、《比較文學(xué)與詩學(xué)文選》(2008)。主要譯著有；《20世紀(jì)的文學(xué)批評》(法讓-伊夫·塔迪埃著，1998)、《問題與觀點(diǎn)，20世紀(jì)文學(xué)理論綜論》(與田慶生合譯，獲2002年外語類國家圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng))，《熱奈特論文集》(百花文藝出版社，2000)、《詩學(xué)史》(上下冊，獲2003年外語類國家圖書獎(jiǎng)三等獎(jiǎng))、《言語行為哲學(xué)，語言的精神襯托及日常性》(2003)。合作主編百花文藝出版社的《詩學(xué)新探》(2004)、《社會·藝術(shù)·對話》(2004)、《理解與闡釋》(2005)、《國際翻譯學(xué)新探》(2006)、《國際文學(xué)人類學(xué)研究》(2006)等書。主持百花文藝出版社的“新世紀(jì)人文譯叢”(西方20世紀(jì)經(jīng)燠文淪)10種，華夏出版社的“新人間喜劇”4種，“法國當(dāng)代桂冠小說”6種，東方出版社的《尤瑟納爾文集》7冊(2002)，天津人民儲版社的“法蘭西學(xué)術(shù)叢書”6種等譯事。
目錄：
前言
第一章現(xiàn)代性危機(jī)的文明史根源
第一節(jié)“希臘奇跡”：城邦和科學(xué)
第二節(jié)“羅馬奇跡”：私法和人文主義
第三節(jié)圣經(jīng)倫理和末世學(xué)
第四節(jié)11～13世紀(jì)的教廷“革命”
第五節(jié)文化、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由主義
第二章現(xiàn)代性的輝煌
第一節(jié)笛卡爾哲學(xué)與中國心學(xué)
第二節(jié)啟蒙理性的主要價(jià)值觀
一對現(xiàn)代性概念的理解
二Tabularasa原則
三審美和道德領(lǐng)域的自然觀：啟蒙時(shí)代的和諧觀
四現(xiàn)代主義者盧梭對現(xiàn)代性的批判
五關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式前言
第一章現(xiàn)代性危機(jī)的文明史根源
第一節(jié)“希臘奇跡”：城邦和科學(xué)
第二節(jié)“羅馬奇跡”：私法和人文主義
第三節(jié)圣經(jīng)倫理和末世學(xué)
第四節(jié)11～13世紀(jì)的教廷“革命”
第五節(jié)文化、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由主義
第二章現(xiàn)代性的輝煌
第一節(jié)笛卡爾哲學(xué)與中國心學(xué)
第二節(jié)啟蒙理性的主要價(jià)值觀
一對現(xiàn)代性概念的理解
二Tabularasa原則
三審美和道德領(lǐng)域的自然觀：啟蒙時(shí)代的和諧觀
四現(xiàn)代主義者盧梭對現(xiàn)代性的批判
五關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式
六吉登斯溫和的現(xiàn)代性觀念
第三節(jié)理與理性和理念辨異
第四節(jié)自然法與個(gè)人主義
一霍布斯和洛克的自然法觀念
二笛卡爾的二元論思想
三洛克的個(gè)人主義
四《人權(quán)宣言》
五關(guān)于前革命階段現(xiàn)代性的小結(jié)
第五節(jié)歷史的方向和意義
一19世紀(jì)的歷史主義
二18世紀(jì)以來的革命理念
三孔德重建社會秩序的努力：社會學(xué)的誕生
四黑格爾辯證統(tǒng)一的精神觀和歷史觀
五馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)
第三章現(xiàn)代性的危機(jī)
第一節(jié)現(xiàn)代性的瓦解
一對馬克斯?韋伯的理性分析的評介
二現(xiàn)代性瓦解的階段
三制約現(xiàn)代性健康發(fā)展的力量
第二節(jié)自我的摧毀
一物化和異化：馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判
二叔本華和尼采對理性主義的顛覆
三潛意識對現(xiàn)代意識的顛覆
四新興社會學(xué)的世紀(jì)末情結(jié)
第三節(jié)知識分子對現(xiàn)代性的批判
一霍克海默和阿多諾對啟蒙理性、大眾文化和工具理性的批判
二�？聦ΜF(xiàn)代知識體系的顛覆和利奧塔對后現(xiàn)代狀況的揭示
三反現(xiàn)代性的當(dāng)代文化訴求
四德里達(dá)對邏各斯中心主義和歐洲中心主義的批判
第四章思想史視野下的文學(xué)理論
第一節(jié)概述
一關(guān)于理性宇宙觀的瓦解
二以新教倫理為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代性的道德體系被中產(chǎn)階級的享樂主義所代替
三現(xiàn)代主義作為一個(gè)整體，顯示了與19世紀(jì)晚期社會科學(xué)之共同理論基礎(chǔ)的驚人的相似
四現(xiàn)代性的最根本前提是,一個(gè)社會的社會單位不是群體、行會、部落或城市，而是人
第二節(jié)狄德羅闡釋啟蒙理性的美學(xué)觀
第三節(jié)波德萊爾——一位反現(xiàn)代性的詩人思想家
第四節(jié)唯美主義是對現(xiàn)代性的拒絕
第五節(jié)反抗詩學(xué)是對現(xiàn)代性的否定
第六節(jié)反現(xiàn)代性派
第五章走向新現(xiàn)代性
第一節(jié)感知現(xiàn)象學(xué)與感物說
第二節(jié)關(guān)于一二元統(tǒng)一說
第三節(jié)關(guān)于一二元統(tǒng)一說（續(xù)）
第四節(jié)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)的新思考
第五節(jié)朗松的歷史精神和科學(xué)精神與當(dāng)下性
第六節(jié)從對話原則引出的雙重推論
第七節(jié)列維-斯特勞斯的全人類視野及對話和顛覆思想
第八節(jié)跨文化對話是當(dāng)代哲學(xué)的重要命題
第九節(jié)阿倫特的政治人類學(xué)：回到前哲學(xué)的政治
第十節(jié)一切從全體人民的根本利益出發(fā)
第十一節(jié)對共產(chǎn)主義的新理解
一對共產(chǎn)主義的新理解
二20世紀(jì)西歐和北歐的社會主義為什么沒有遵循馬克思指引的道路
三資本主義國家如何走向共產(chǎn)主義社會
第十二節(jié)讀《走出后現(xiàn)代——?dú)v史的必然要求》兼及幾個(gè)重要理論問題
第十三節(jié)對“后現(xiàn)代”問題的再思考
開放性的結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
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