J.V.呂斯布魯克是基督教神秘主義傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚戀》，寫于14世紀(jì)，很快被譯為拉丁文，后來又譯為德文、英文、法文等，至今已經(jīng)被翻譯為多種文字(包括日文)。它在基督教神秘主義的發(fā)展中起到過重要作用�！毒竦幕閼佟窋⑹隽嘶浇痰纳衩伢w驗(yàn)者在愛中追求神的完整經(jīng)歷，其源頭是呂氏本人的神秘體驗(yàn)和西方神秘主義傳統(tǒng)(見譯者為此譯本寫的導(dǎo)言)。
目錄：
序言
第一篇行動(dòng)著的生活
第一部分“看哪”
甲．看到物質(zhì)對象的三個(gè)必要條件
乙．看到精神實(shí)在的三個(gè)必要條件
先行給予的恩惠
神與我們自身的合作
第二部分“新郎來了”
甲．我主的第一種來臨——在道成肉身中
基督的謙卑
基督的博愛
基督對苦難的耐心忍受
乙．我主的第二種來臨——帶有新恩惠的日常出現(xiàn)
這第二種來臨的另外一種形式
丙．我主在最后審判之時(shí)的第三種來臨序言
第一篇行動(dòng)著的生活
第一部分“看哪”
甲．看到物質(zhì)對象的三個(gè)必要條件
乙．看到精神實(shí)在的三個(gè)必要條件
先行給予的恩惠
神與我們自身的合作
第二部分“新郎來了”
甲．我主的第一種來臨——在道成肉身中
基督的謙卑
基督的博愛
基督對苦難的耐心忍受
乙．我主的第二種來臨——帶有新恩惠的日常出現(xiàn)
這第二種來臨的另外一種形式
丙．我主在最后審判之時(shí)的第三種來臨
五種要被審判的人
第三部分“出去”
甲．謙卑——眾德行之基、之母
服從
放棄自己的意愿
耐心
溫順
仁慈
同情
慷慨
熱情
節(jié)制和清醒
純潔
乙．正義是實(shí)踐德行的一件武器
丙．靈魂是博愛王冠下的王國
第四部分“去迎接他”
甲．第一種方式：在所有關(guān)乎我們拯救之事的意向中朝向神
乙．第二種方式：不要專注于任何與神同等的其它目標(biāo)
丙．第三種方式：安止于那超出所有被造者的神
丁．從行動(dòng)著的生活向內(nèi)在的生活轉(zhuǎn)移第二篇內(nèi)在的生活
第一部分“看哪”
甲．看的三個(gè)必要條件
乙．在我們內(nèi)部的自然的和超自然的三重統(tǒng)一
自然擁有的三重統(tǒng)一
在行動(dòng)著的生活中，對這些統(tǒng)一的超自然擁有
為了在內(nèi)在生活中超自然地?fù)碛羞@些統(tǒng)一而做的準(zhǔn)備
丙．在最高統(tǒng)一中出現(xiàn)的啟明
�。玫竭@種啟明的必要條件
第二部分和第三部分“新郎來了，出去”
甲．第一種來臨，進(jìn)入心靈，以四種不同的樣式出現(xiàn)
第一種樣式：可感覺到的熱情和安慰
第二種樣式：安慰的非凡豐富性
第三種樣式：被有力地吸引向神
第四種樣式：被拋棄狀態(tài)
乙．第二種來臨，進(jìn)入更高的能力，類比于涌出三股水流之源泉
第一道水流，它使記憶統(tǒng)一
第二道水流，它照亮了理解力
第三遭水流，它點(diǎn)燃愛中的意愿
丙．第三種來臨，進(jìn)入精神的統(tǒng)一，比喻為造就一眼源泉
的那道水脈
神與我們精神的關(guān)系
一個(gè)人如何為這第三種來臨做好準(zhǔn)備
這第三種來臨的本性
我們對于此來臨及其效果的反應(yīng)
第四部分“去迎接他”
甲．對于迎接神的種種方式的g1導(dǎo)武評(píng)論
與神的無中介的自然結(jié)合
通過中介來迎接神
神的恩惠的絕對必要及我們對它的反應(yīng)
神與我們在統(tǒng)一和相象中的相遇
乙．通過中介迎接神
在每個(gè)善行中，憑借純粹的意向
通過中介來迎接神的等級(jí)，按照圣靈的七個(gè)贈(zèng)品
丙．無中介地迎接神，在三種不同的樣式里
第一種樣式：虛空
第二種樣式：主動(dòng)的欲望
第三種樣式：按照正義既安止又工作
對這三種樣式的偏離
對于這些錯(cuò)誤的綜合和拒絕
�。胶褪フ邆兪俏覀儍�(nèi)在生活中的榜樣第三篇沉思的生活
第一部分“看哪”
第二部分“新郎來了”
第三部分“出去”
甲．我們在神中的永恒存在，處于我們在時(shí)間中的被創(chuàng)造之前
乙．在此沉思生活中得到我們永恒的意象
第四部分“去迎接他”
術(shù)語索引
人名索引附錄
[附錄一]呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
[附錄二]呂斯布魯克神秘體驗(yàn)論中的時(shí)間意識(shí)
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