本書由序言、章句解讀、后記三部分組成。作者以獨(dú)到又極具親和力的視角、語(yǔ)言，闡釋了古老的儒家著作《孟子》，議政是該書的主題，如何參政議政，如何成就政治智慧，是本書要探討的。這是一部以普通人的視角研讀經(jīng)典著作的佳作，值得品讀。
作者簡(jiǎn)介：
劉強(qiáng)，生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來(lái)。
他深愛(ài)中國(guó)古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無(wú)法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時(shí)出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評(píng)傳小說(shuō)《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)。《中庸》《給年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽(yáng)市五個(gè)一工程獎(jiǎng)。
目錄：
序：聊天的政治智慧與成就
《孟子》章句解讀
梁惠王(上)
梁惠王(下)
公孫丑(上)
公孫丑(下)
滕文公(上)
滕文公(下)
離婁(上)
離婁(下)
萬(wàn)章(上)
萬(wàn)章(下)
告子(上)
告子(下)
盡心(上)序：聊天的政治智慧與成就
《孟子》章句解讀
梁惠王(上)
梁惠王(下)
公孫丑(上)
公孫丑(下)
滕文公(上)
滕文公(下)
離婁(上)
離婁(下)
萬(wàn)章(上)
萬(wàn)章(下)
告子(上)
告子(下)
盡心(上)
盡心(下)
后記：仰望與感念 《孟子》
章句解讀 梁惠王?(上) 題解 王道——平民百姓的政治于理想仁政是孟子政治思想的核心，也是他的政治理想的最高境界。他對(duì)仁政充滿信心，堅(jiān)信“行仁義就能王天下”，于是奔走于各國(guó)，孜孜以求王道的實(shí)現(xiàn)。
理想仿佛伸手可及，而且只要人格的完成就足夠了。然而不幸的是，在中國(guó)古代歷史上，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)一個(gè)所謂的“仁政時(shí)代”。 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國(guó)？’大夫曰:‘何以利吾家？’士庶人曰:‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
[梁惠王]即魏惠王魏罃，僭稱王，前369年—前319年在位。魏原來(lái)都城在安邑（今山西夏縣西北），為方便爭(zhēng)霸中原，魏惠王于前361年遷都大梁（今河南開(kāi)封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。
[大夫]先秦時(shí)代職官等級(jí)名，國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。
[乘]一車四馬為一乘。
孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)要說(shuō)吧？”
孟子回答說(shuō)：“大王！為什么非要說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。您想想，假如大王們都說(shuō)：‘怎樣使我的國(guó)家有利可圖？’大夫們都說(shuō)：‘怎樣使我的家庭有利可圖？’一般的讀書人和老百姓都說(shuō)：‘怎樣使我自己有利可圖？’必然導(dǎo)致上上下下互相爭(zhēng)奪利益，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！照此推斷，在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中這些大夫就擁有一千輛，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們擁有的兵車相對(duì)于整個(gè)國(guó)家已經(jīng)夠多了，可是他們把義放在后而把利擺在前，因此他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來(lái)沒(méi)有講‘仁’的人拋棄自己的父母，也從來(lái)沒(méi)有講‘義’的人不忠誠(chéng)于自己的君王。所以，大王只說(shuō)‘仁義’就行了，何必在意什么‘利’呢？”
《孟子正義》曰：“治國(guó)之道，當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也�！�
朱子曰：“仁者，心之德、愛(ài)之理。義者，心之制、事之宜也�！�
程子曰：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也�！�
為了摘取更大的蘋果
孟子不曰利，不是無(wú)利可說(shuō)，而是重視大利。所謂仁義者，其實(shí)到頭來(lái)還是為了謀取天下大利。《易?文言》曰：“利者，義之和也�！薄袄镒阋院土x，惟以利物為利無(wú)利非義矣。”
王安石說(shuō)：“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。”“利者義之和，義固所為利也。”
行仁義的目的，就是因?yàn)槿柿x有利可圖，而且是更大的、更為可靠的利。由此可見(jiàn)，孟子也是注重利益的，以利益為基礎(chǔ)，只是獲取利益的方式和對(duì)利益的期待不同。
如果仁義沒(méi)有實(shí)際的利益，誰(shuí)還愿意奉行仁義？其推行仁義的目的，是為了占有天下的全部利益，而不是為了人民的利益。
這無(wú)非是用小蘋果換得一個(gè)更大的蘋果罷了。
王道這個(gè)蘋果，是不是真正對(duì)人民有利，誰(shuí)也不知道。據(jù)孟子說(shuō)，那是很美好的，但是沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)。據(jù)說(shuō)它就長(zhǎng)在仁義的樹(shù)上，以天下之利利天下。
以天下之利利己還是利天下是判斷仁義真假的關(guān)鍵。
司馬遷說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。”人為財(cái)死，鳥為食亡，放眼天地之間，誰(shuí)能不存心于“利”呢？
其實(shí)仁義與利同義，義是因利而義，利的獲得則應(yīng)符合仁義的原則。
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