《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》(作者馮象)接續(xù)《創(chuàng)世記：傳說與譯注》，也分上下編。上編研究《圣經(jīng)》與文學(xué)翻譯，包括西方解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、中文舊譯的舛誤類型或“病理機(jī)制”，并以下編《出埃及記》為例詳細(xì)說明。《圣經(jīng)》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典，如荷馬史詩、柏拉圖《理想國》、西塞羅《論老年》、圣奧古斯丁《懺悔錄》、但丁《神曲》和喬叟《鳥兒議會(huì)》。這些偉大作品昭示的古典倫理同自由人格的理想，跟當(dāng)今中國社會(huì)的一些突出病癥——大學(xué)教育和學(xué)術(shù)的深度腐敗、行業(yè)道德的全面崩潰一晗成鮮明對比。作者認(rèn)為，由此入手提問分析，或可為改革與反思拓開一條新路。《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》插圖五十四幅、卷末列有簡明的“圣經(jīng)年表”和“參考書目”，都是專為配合讀者鑒賞思考書中論及的人物故事、社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)文哲理等問題而精心選編的。
作者簡介：
馮象，上海人。少年負(fù)笈云南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學(xué)碩士，哈佛中古文學(xué)博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）�，F(xiàn)定居美國，從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)，業(yè)余寫作。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（北京三聯(lián)，1992），《中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增版2005），《木腿正義》（中山大學(xué)，1999），《玻璃島》（北京三聯(lián)，2003），《政法筆記》（江蘇人民，2004），《創(chuàng)世記：傳說與譯注》（江蘇人民，2004），《摩西五經(jīng)》（待出）及法學(xué)評論、小說詩歌若干。
目錄：
獻(xiàn)辭
例言
上編
上帝說：光！就有了光
她身旁的丈夫
寬待“泰斗”
傳教士“七月流火”
圣經(jīng)里有沒有密碼
見不到起舞的蘇格拉底
通天塔的教訓(xùn)
我憑名字認(rèn)定了你
瘋癲是宙斯的長女
海棗與鳳凰
哪怕摩西再世
“罪惡”是女人還是男人獻(xiàn)辭
例言
上編
上帝說：光！就有了光
她身旁的丈夫
寬待“泰斗”
傳教士“七月流火”
圣經(jīng)里有沒有密碼
見不到起舞的蘇格拉底
通天塔的教訓(xùn)
我憑名字認(rèn)定了你
瘋癲是宙斯的長女
海棗與鳳凰
哪怕摩西再世
“罪惡”是女人還是男人
監(jiān)護(hù)人誰來監(jiān)護(hù)
她只愛歌手一族
天國的諷喻
新郎流血了，行過割禮？
誰寫了摩西五經(jīng)
貓頭鷹的大眼
古狗，石□和腰布
病語病句七例
禁忌的分寸
第一個(gè)情人節(jié)
我乃我是者
地獄里一對鴿子
神的靈與言啊，誰最能誘騙世人——答彭倫
下編
《出埃及記》譯掛
圣經(jīng)年表
參考書目 友人客居北京，姑名B君。B君好上網(wǎng)，常通報(bào)丑聞，惟“樓主”“潛水”“頂”“靠”一套網(wǎng)言蟲語，讀來不甚了了。近日忽建一網(wǎng)上日志，稱“博客”，告知乃英文、weblog之時(shí)髦譯法，并求轉(zhuǎn)貼文章。同意了。接著，昨天發(fā)生一樁奇事，把我這“網(wǎng)盲”帶進(jìn)了“博客”世界：昨天十月卅一，星期日，夏季“陽光節(jié)能”時(shí)間結(jié)束，提前一點(diǎn)鐘天黑。午后靠沙發(fā)上，隨手拿起一本閑書《古今符咒錄》翻閱。讀到瑞士名醫(yī)兼煉金術(shù)士巴拉色蘇《論秘傳智術(shù)》，困意襲來，就放下了。醒來譯經(jīng)，至晚飯時(shí)分，與內(nèi)子說起《符咒錄》，卻找遍房間各個(gè)角落也無蹤影了。后來散步上街，見一群群白衣幽靈侏儒劍客，在南瓜燈前尖叫著要糖果吃，這才醒悟，是萬圣之夕“鬼節(jié)”：那《符咒錄》不翼而飛，回它的作者和信眾身邊去了！回家繼續(xù)譯經(jīng)。午夜就寢，掀開被單，嚇一跳：書回來了，躺在大床正中。小心翼翼打開扉頁，仍是我的簽名。但出版社叫作“女巫年鑒社”，標(biāo)識(shí)為一只黑蝙蝠，卻是原先未注意的。還有一行小注：圖案設(shè)計(jì)比亞茲萊(A，Beardsley，1872—1898)。比氏頹廢，天不假年，曾為王爾德法文圣經(jīng)劇《莎樂美*插圖，還畫過亞瑟王。我的《玻璃島》用了他幾幅，算是“舊交”。早晨，把書還給茶幾，又有一個(gè)發(fā)現(xiàn)：原來它一向被厚厚一部《死海古卷》壓著，昨天無意抽出，將它從上帝之言和圣人戒律下釋放了。然而它記得按時(shí)回來。是要我讀完它？明天大選。自譯經(jīng)以來，B君等二三友人常來電郵探討經(jīng)文教義和譯法�！秳�(chuàng)世記：傳說與譯注》面世后，更有讀者垂詢關(guān)懷。教義跟投票選總統(tǒng)、贊成／反對同性戀結(jié)婚是一樣的，關(guān)涉?zhèn)�人的價(jià)值信念。我不是神學(xué)家，亦非時(shí)評家，不能“妄論”。譯經(jīng)則因?yàn)橐炎咴凇吧闹型尽�，如同“昏暗森林”里的但丁，正亟需指點(diǎn)啟發(fā)，便回復(fù)談了談譯文。然而，提闖就滾雪球似的越來越多層層深入了。有些還是學(xué)術(shù)問題，比如古代近東的宗教習(xí)俗和《圣經(jīng)》的版本文字，三言兩語說不明白。遂心頭一動(dòng)，提筆草就一“譯經(jīng)博客”，供隨時(shí)記載譯事、留存感想，以與讀者同道交流切磋。如下——二、翻譯是經(jīng)驗(yàn)活十一月二日，小雨。下了班才去希望教堂(Hopechurch)投票。票站人不多，三五個(gè)義工手里捧著選民名冊，招呼我：晚上好，鄰居！晚上好。心想：愛上帝愛鄰居，是耶穌的教導(dǎo)呢。這一票給誰？飯后答上海記者采訪，談《創(chuàng)世記》。以前總覺得譯事難以論說，只能用心體會(huì)�！耙幻�，旬月踟躕”，是具體的語文能力的挑戰(zhàn)，希臘人所謂“技藝”(techne)。如同大廚烹飪，園丁種花，不是書上的學(xué)闖�，F(xiàn)在為采訪而不得不拿出個(gè)道理，似可這樣表述(參見后文《神的靈與言》)：翻譯固然是一種創(chuàng)作或“再創(chuàng)作”(一切文藝作品從根本上說都是再創(chuàng)作)，但就語文技巧而言，要比原創(chuàng)寫作復(fù)雜。翻譯其實(shí)是一詮釋過程，即對原著的語義聲韻和思想感情，符號(hào)象征及風(fēng)格意境的理解與表達(dá)。理解基于對原文(源語)和相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，整體而言，是無止境的。這一點(diǎn)與做學(xué)問無不同。表達(dá)雖始于理解，卻是譯者真正的難關(guān)。因?yàn)樗霸佻F(xiàn)”原著的內(nèi)容形式于另一語言(目的語)的努力，要受源語和目的語雙重的約束。理解了的，往往未必能夠順利表達(dá)，有時(shí)只能“旁敲側(cè)擊”。于是翻譯與原創(chuàng)相比，不啻“帶著鐐銬跳舞”了，靠的是經(jīng)驗(yàn)和技巧。故譯家之技頗似詩藝，“如魚飲水，冷暖自知，不足為外人道也”(毛澤東致胡喬木信)。記下此段，為下文討論作一鋪墊：Ⅸ圣經(jīng)》原文和中西譯本、譯法的理解評價(jià)可以不斷深人，舛誤應(yīng)當(dāng)糾正；但某詞某句如何移譯為佳，其中的道理，我只有經(jīng)驗(yàn)可談。而且那點(diǎn)技藝只是冰山一角，叮以“為外人道”的尖尖而已。絕對代替不了讀者諸君自己的嘗試和心得。十二點(diǎn)雨停，大選仍無結(jié)果。不等了�！妒ソ�(jīng)》以上帝造天地開篇。太初之初，“大地?zé)o形，一片混沌，黑暗籠罩深淵”(《創(chuàng)世記》1：2)。這景象同兩河流域的巴比倫創(chuàng)世神話十分相似，“深淵”(tehom)，一般認(rèn)為與巴比倫海神或雌海龍Tiamat(本義深)同源，后者象征造物神必須戰(zhàn)勝的兇險(xiǎn)的汪洋。然而《創(chuàng)世記》第一章只是借用了這一意象，希伯來人的上帝創(chuàng)世不是神與神之間的一場惡斗，而是奧秘?zé)o窮的一言：“七帝說”(1：3)……接著便是漢譯《圣經(jīng)》的第一道難題。茲舉三種較為流行的舊譯為例：和合本：神說，要有光，就有了光。思高本：天主說：“有光！”就有了光�，F(xiàn)代本：上帝命令：“要有光”光就出現(xiàn)�！昂秃媳尽笔巧鲜兰o(jì)初來華新教諸派妥協(xié)合作的成果，由英美傳教士主持完成，一九一九年在上海出版。文句直白凝重，但舛誤極多(見后信《傳教士“七月流火”》、《海棗與鳳凰》等)，為國語白話舊譯的代表作。羅馬教會(huì)傳統(tǒng)上隊(duì)圣杰羅姆(約347—420)的拉丁語通行本為準(zhǔn)，各國天主教譯本均以通行本而非希伯來原文為底本。所以，西方歷史上對《圣經(jīng)》原文的研究和翻譯，天主教地區(qū)不如新教地區(qū)發(fā)達(dá)。一九四三年，教皇庇烏十二世頒布通諭Ⅸ圣靈激勵(lì)》，鼓勵(lì)從原文研讀經(jīng)文。此后譯經(jīng)大盛，“思高本”便是其中一項(xiàng)矚目的成就，一九六八年香港初版�！艾F(xiàn)代本”全稱現(xiàn)代中文譯本，實(shí)際是聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)英語“今天本”(Today’sEnglishvelon)的中文版。今天本是專給母語非英語的人士準(zhǔn)備的，文字淺顯易讀，不求精確，難處或簡化或略去；現(xiàn)代本亦遵循這一實(shí)用方針，“以初中學(xué)生的中文程度為標(biāo)準(zhǔn)”。以上現(xiàn)代本譯文便來自今天本而非嚴(yán)格按照原文：ThenGodcommanded，“Lettherebelight”-andlightappeared。神、天主、上帝，都是希伯來語《圣經(jīng)》里以色列子民的惟一神(’elohim)的譯名，無所謂對錯(cuò)(雖然諸教派間各有選擇，以為分野)。但“上帝”在民間和學(xué)術(shù)著作中最為常用，且與泛指的“神”和異教神相區(qū)別。原文為復(fù)數(shù)名詞，有時(shí)也指“神子”或上帝的使者，即天使。P13-16
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