本書是一部較為全面系統(tǒng)介紹道家文化、道教知識的通俗讀物。作者以獨(dú)特的視角，詳細(xì)介紹了道教的起源與發(fā)展、道教的教義與教規(guī)、宗派和宮觀、典故和節(jié)日等方面的知識，闡述了道教和中國文化的關(guān)系，并對道教在當(dāng)代社會發(fā)展出現(xiàn)的問題和應(yīng)持的態(tài)度提出了具有前瞻性和創(chuàng)新性的見解。道家是中國傳統(tǒng)文化的一部分，道教是中國固有的一種宗教。本書對普及道家文化和道教知識、構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園、促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和一定的文化價(jià)值。
作者簡介：
袁志鴻（1955—），江蘇句容人。1982年入道�，F(xiàn)任北京東岳廟主持、廟務(wù)民主管理委員會主任，北京市道教協(xié)會副會長，中國道教協(xié)會副秘書長兼教務(wù)處主任。參與多項(xiàng)國家級重大科研課題；先后在《中國宗教》《上海道教》《三秦道教》《恒道》《中華兒女》《中國道教》等報(bào)刊發(fā)表有文章近百篇；著有《道教神仙故事》《當(dāng)代道教人物》《凝眸云水》《道教宮觀文化》。
目錄：
序一——卓新平
序二——任法融
序三——葛榮晉
序四——劉仲宇
序五——馮今源
序六——王宜峨
自序——袁志鴻
第一章中國道教在當(dāng)代社會的傳承和適應(yīng)
第一節(jié)道教歷史的傳承與衰弱
第二節(jié)道教的新生與新時(shí)代的改造
第三節(jié)社會政治運(yùn)動對道教的損傷
第四節(jié)撥亂反正中政府為道教開放活動場所
第五節(jié)道教官觀場所的登記開放與協(xié)會組織建設(shè)
第六節(jié)當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考序一——卓新平
序二——任法融
序三——葛榮晉
序四——劉仲宇
序五——馮今源
序六——王宜峨
自序——袁志鴻
第一章中國道教在當(dāng)代社會的傳承和適應(yīng)
第一節(jié)道教歷史的傳承與衰弱
第二節(jié)道教的新生與新時(shí)代的改造
第三節(jié)社會政治運(yùn)動對道教的損傷
第四節(jié)撥亂反正中政府為道教開放活動場所
第五節(jié)道教官觀場所的登記開放與協(xié)會組織建設(shè)
第六節(jié)當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考
第七節(jié)從授徒方式的變化看道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接
第八節(jié)道教研究、教義闡釋與文化精神之傳播
第九節(jié)道教在當(dāng)代社會的開放和交流
第十節(jié)道教對當(dāng)代社會的關(guān)懷和適應(yīng)
第十一節(jié)道教事業(yè)未來和前景的展望
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，從古老的歲月中走來，經(jīng)歷了悠久漫長的過程，尤其是度過了明末、清朝、民國衰微的艱難。當(dāng)東方雄獅從沉睡中醒來，道教也獲得了新生。道教有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，面對當(dāng)代社會，道教既有現(xiàn)代新文化沖擊的諸多困惑和危難，也有新時(shí)代賦予的機(jī)遇和進(jìn)步發(fā)展的巨大空間。
第二章道教之源流
第一節(jié)道教的源起與形成
第二節(jié)道教的承續(xù)與流傳
附：道教基礎(chǔ)知識
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，如果將西漢與東漢前后研習(xí)和實(shí)踐道學(xué)和養(yǎng)生者作一劃分，那么東漢前學(xué)道、研道并以之實(shí)踐者，則被稱之謂“道家”；東漢前學(xué)修養(yǎng)生并實(shí)踐者則稱方仙術(shù)士；將黃帝和老子的學(xué)問和養(yǎng)生方式結(jié)合研修，則稱“黃老道”；東漢以后則均為道教的范疇。東漢以下道教已有1800余年的歷史，這其中有許多可資研究探討的主題和內(nèi)容。作者試圖以簡略的文字，勾勒出道教歷史的線條，以資人們了解道教歷史衍續(xù)的概貌。
第三章道教教義、教規(guī)和基本信仰
第一節(jié)道教的教理教義簡述
附：道教的教理教義
第二節(jié)道教的清規(guī)戒律簡述
附：清規(guī)戒律和禁忌
第三節(jié)道教的傳戒與授篆
第四節(jié)道教的神仙信仰簡述
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”乃萬化之本源，宇宙萬物皆由“道”化生。道教是中國本土的傳統(tǒng)宗教形式，《道德經(jīng)》為道教最主要經(jīng)典。道教依據(jù)老子《道德經(jīng)》，闡述對自然社會、萬事萬物、客觀現(xiàn)象的認(rèn)識、觀點(diǎn)和主張，因此《道德經(jīng)》為道教之教理根源。
道教的教義提倡養(yǎng)生，重視長壽方法的研究，神仙境界是道教信仰的追求。老子說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！边@是道教的重要教義精神。授策與傳戒是道教神權(quán)授受和傳承清規(guī)戒律的一種方式。
第四章道教經(jīng)典
第五章宮觀在道教傳承中的地位和作用
第六章道教宗派
第七章道教節(jié)日第八章道教典故
第九章道教研究
第十章宗教與文化
第十一章道教與社會倫理
第十二章道教與和諧社會
第十三章新世紀(jì)的道教三、我們有責(zé)任積極傳承民族文化精神
宗教有許多優(yōu)秀的教義精神和經(jīng)文內(nèi)容，具有各種積極有益的功能，如道德功能、心理功能、公益功能、文化功能。古往今來，這些都對架構(gòu)人的精神世界，促進(jìn)人們向上進(jìn)取起到積極重要的作用。有人說，佛教是請進(jìn)來的、伊斯蘭教是傳進(jìn)來的，基督教是打進(jìn)來的，道教是土生土長、傳統(tǒng)固有的，但在中國社會各宗教間卻都相安無事，并且佛教的理論高峰是在中國形成。這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化偉大的包容性。中國的宗教有許多優(yōu)秀的文明特質(zhì)，其與西方宗教有著顯著的區(qū)別。過去大的宗教形式都積極配合政府維護(hù)社會的穩(wěn)定，安撫人心，贊成社會的改革進(jìn)步和發(fā)展。宗教的教義精神還有延續(xù)性、傳承性、穩(wěn)定性，這對社會的監(jiān)督和批判，以及倫理教育都有積極作用。中國的宗教多年來一直是皇權(quán)支配教權(quán)，并且中國社會主導(dǎo)的文化是儒家文化，儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干、基礎(chǔ)。儒學(xué)是傳統(tǒng)的“歸和文化”，主張所謂“君子和而不同，小人同而不和”的理念，也就是今人所謂尋求社會互相依賴的多元一體，而不強(qiáng)調(diào)思想意志的絕對一致，亦即“求大同，存小異”。
民族的文化精神，有許多值得弘揚(yáng)傳承的內(nèi)容，如“誠信”精神。進(jìn)入21世紀(jì)，人與人之間的交往更多，接觸更為頻繁。社會多元一體，這使人與人之間必須建立起一種良性互動的關(guān)系。人與人之間需要信任、支持、關(guān)心和諒解，這就需要架構(gòu)起“誠信”認(rèn)同橋梁。人們之間是否能夠相互接納，是基于相互間所具有“誠信”程度。人們常說“要做事，先做人；做好人，再做事”這句話。而評判人是否做好了“人”，“誠信”就是其中一個(gè)重要的先決條件和標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人沒有“誠信”，那么還有誰能夠信任和接納他，還有誰能夠與之交往，配合工作呢？所以，弘揚(yáng)“誠信”精神，利人利己，有益共同發(fā)展事業(yè)，推動社會進(jìn)步。
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