本書是一部較為全面系統(tǒng)介紹道家文化、道教知識(shí)的通俗讀物。作者以獨(dú)特的視角，詳細(xì)介紹了道教的起源與發(fā)展、道教的教義與教規(guī)、宗派和宮觀、典故和節(jié)日等方面的知識(shí)，闡述了道教和中國文化的關(guān)系，并對(duì)道教在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的問題和應(yīng)持的態(tài)度提出了具有前瞻性和創(chuàng)新性的見解。道家是中國傳統(tǒng)文化的一部分，道教是中國固有的一種宗教。本書對(duì)普及道家文化和道教知識(shí)、構(gòu)建現(xiàn)代人的精神家園、促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和一定的文化價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
袁志鴻（1955—），江蘇句容人。1982年入道�，F(xiàn)任北京東岳廟主持、廟務(wù)民主管理委員會(huì)主任，北京市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)兼教務(wù)處主任。參與多項(xiàng)國家級(jí)重大科研課題；先后在《中國宗教》《上海道教》《三秦道教》《恒道》《中華兒女》《中國道教》等報(bào)刊發(fā)表有文章近百篇；著有《道教神仙故事》《當(dāng)代道教人物》《凝眸云水》《道教宮觀文化》。
目錄：
序一——卓新平
序二——任法融
序三——葛榮晉
序四——?jiǎng)⒅儆?br> 序五——馮今源
序六——王宜峨
自序——袁志鴻
第一章中國道教在當(dāng)代社會(huì)的傳承和適應(yīng)
第一節(jié)道教歷史的傳承與衰弱
第二節(jié)道教的新生與新時(shí)代的改造
第三節(jié)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)道教的損傷
第四節(jié)撥亂反正中政府為道教開放活動(dòng)場(chǎng)所
第五節(jié)道教官觀場(chǎng)所的登記開放與協(xié)會(huì)組織建設(shè)
第六節(jié)當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考序一——卓新平
序二——任法融
序三——葛榮晉
序四——?jiǎng)⒅儆?br/> 序五——馮今源
序六——王宜峨
自序——袁志鴻
第一章中國道教在當(dāng)代社會(huì)的傳承和適應(yīng)
第一節(jié)道教歷史的傳承與衰弱
第二節(jié)道教的新生與新時(shí)代的改造
第三節(jié)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)對(duì)道教的損傷
第四節(jié)撥亂反正中政府為道教開放活動(dòng)場(chǎng)所
第五節(jié)道教官觀場(chǎng)所的登記開放與協(xié)會(huì)組織建設(shè)
第六節(jié)當(dāng)代道教神圣教義精神的堅(jiān)守與思考
第七節(jié)從授徒方式的變化看道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接
第八節(jié)道教研究、教義闡釋與文化精神之傳播
第九節(jié)道教在當(dāng)代社會(huì)的開放和交流
第十節(jié)道教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)懷和適應(yīng)
第十一節(jié)道教事業(yè)未來和前景的展望
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，從古老的歲月中走來，經(jīng)歷了悠久漫長(zhǎng)的過程，尤其是度過了明末、清朝、民國衰微的艱難。當(dāng)東方雄獅從沉睡中醒來，道教也獲得了新生。道教有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)，道教既有現(xiàn)代新文化沖擊的諸多困惑和危難，也有新時(shí)代賦予的機(jī)遇和進(jìn)步發(fā)展的巨大空間。
第二章道教之源流
第一節(jié)道教的源起與形成
第二節(jié)道教的承續(xù)與流傳
附：道教基礎(chǔ)知識(shí)
道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教形式，如果將西漢與東漢前后研習(xí)和實(shí)踐道學(xué)和養(yǎng)生者作一劃分，那么東漢前學(xué)道、研道并以之實(shí)踐者，則被稱之謂“道家”；東漢前學(xué)修養(yǎng)生并實(shí)踐者則稱方仙術(shù)士；將黃帝和老子的學(xué)問和養(yǎng)生方式結(jié)合研修，則稱“黃老道”；東漢以后則均為道教的范疇。東漢以下道教已有1800余年的歷史，這其中有許多可資研究探討的主題和內(nèi)容。作者試圖以簡(jiǎn)略的文字，勾勒出道教歷史的線條，以資人們了解道教歷史衍續(xù)的概貌。
第三章道教教義、教規(guī)和基本信仰
第一節(jié)道教的教理教義簡(jiǎn)述
附：道教的教理教義
第二節(jié)道教的清規(guī)戒律簡(jiǎn)述
附：清規(guī)戒律和禁忌
第三節(jié)道教的傳戒與授篆
第四節(jié)道教的神仙信仰簡(jiǎn)述
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”乃萬化之本源，宇宙萬物皆由“道”化生。道教是中國本土的傳統(tǒng)宗教形式，《道德經(jīng)》為道教最主要經(jīng)典。道教依據(jù)老子《道德經(jīng)》，闡述對(duì)自然社會(huì)、萬事萬物、客觀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和主張，因此《道德經(jīng)》為道教之教理根源。
道教的教義提倡養(yǎng)生，重視長(zhǎng)壽方法的研究，神仙境界是道教信仰的追求。老子說：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這是道教的重要教義精神。授策與傳戒是道教神權(quán)授受和傳承清規(guī)戒律的一種方式。
第四章道教經(jīng)典
第五章宮觀在道教傳承中的地位和作用
第六章道教宗派
第七章道教節(jié)日第八章道教典故
第九章道教研究
第十章宗教與文化
第十一章道教與社會(huì)倫理
第十二章道教與和諧社會(huì)
第十三章新世紀(jì)的道教三、我們有責(zé)任積極傳承民族文化精神
宗教有許多優(yōu)秀的教義精神和經(jīng)文內(nèi)容，具有各種積極有益的功能，如道德功能、心理功能、公益功能、文化功能。古往今來，這些都對(duì)架構(gòu)人的精神世界，促進(jìn)人們向上進(jìn)取起到積極重要的作用。有人說，佛教是請(qǐng)進(jìn)來的、伊斯蘭教是傳進(jìn)來的，基督教是打進(jìn)來的，道教是土生土長(zhǎng)、傳統(tǒng)固有的，但在中國社會(huì)各宗教間卻都相安無事，并且佛教的理論高峰是在中國形成。這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化偉大的包容性。中國的宗教有許多優(yōu)秀的文明特質(zhì)，其與西方宗教有著顯著的區(qū)別。過去大的宗教形式都積極配合政府維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，安撫人心，贊成社會(huì)的改革進(jìn)步和發(fā)展。宗教的教義精神還有延續(xù)性、傳承性、穩(wěn)定性，這對(duì)社會(huì)的監(jiān)督和批判，以及倫理教育都有積極作用。中國的宗教多年來一直是皇權(quán)支配教權(quán)，并且中國社會(huì)主導(dǎo)的文化是儒家文化，儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干、基礎(chǔ)。儒學(xué)是傳統(tǒng)的“歸和文化”，主張所謂“君子和而不同，小人同而不和”的理念，也就是今人所謂尋求社會(huì)互相依賴的多元一體，而不強(qiáng)調(diào)思想意志的絕對(duì)一致，亦即“求大同，存小異”。
民族的文化精神，有許多值得弘揚(yáng)傳承的內(nèi)容，如“誠信”精神。進(jìn)入21世紀(jì)，人與人之間的交往更多，接觸更為頻繁。社會(huì)多元一體，這使人與人之間必須建立起一種良性互動(dòng)的關(guān)系。人與人之間需要信任、支持、關(guān)心和諒解，這就需要架構(gòu)起“誠信”認(rèn)同橋梁。人們之間是否能夠相互接納，是基于相互間所具有“誠信”程度。人們常說“要做事，先做人；做好人，再做事”這句話。而評(píng)判人是否做好了“人”，“誠信”就是其中一個(gè)重要的先決條件和標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人沒有“誠信”，那么還有誰能夠信任和接納他，還有誰能夠與之交往，配合工作呢？所以，弘揚(yáng)“誠信”精神，利人利己，有益共同發(fā)展事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
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