“寬容”正在西方社會占據(jù)至高地：如果有人膽敢挑戰(zhàn)“寬容”，會被認(rèn)為是野蠻和愚蠢的。但是，在《寬容的不寬容》一書中，卡森所要做的正是在質(zhì)疑“寬容”（或者說至少是西方人當(dāng)下所理解的“寬容”）。
卡森追溯了近些年我們所理解的“寬容”經(jīng)歷了怎樣一種微妙但卻劇烈的轉(zhuǎn)變——從為維護(hù)持不同信仰者之權(quán)利而提出的一種“舊寬容觀”，到認(rèn)為所有信仰都是同樣合理正確的另一種“新寬容觀”。他回顧這一轉(zhuǎn)變的歷史，并討論了此變化對今日文化的意義，特別是對民主、善與惡之討論和基督教真理宣稱的意義。
據(jù)此，卡森提出了自己的觀點：“新寬容觀”對社會具有危險性，也會讓人的知性衰弱；不僅如此，這種“新寬容觀”實際上將人引向一種對所有持守自己信仰者的真正的不寬容。在本書中他引用了很多現(xiàn)實生活中的實例來論證這一觀點，這些例子有時會讓人發(fā)笑，有時卻也讓人熱血沸騰。
作者簡介：
卡森是美國三一福音神學(xué)院的新約研究教授，他在劍橋大學(xué)獲博士學(xué)位，主攻新約�？ㄉ┦康闹饕芯款I(lǐng)域包括圣經(jīng)神學(xué)、歷史上的耶穌、后現(xiàn)代主義、多元主義、希臘文法、約翰神學(xué)、保羅神學(xué)以及對苦難和罪惡諸問題。他寫作并編撰了超過50多本書，包括《約翰福音注釋》《21世紀(jì)新約導(dǎo)論》《認(rèn)識苦難的奧秘》《重訪基督與文化》等等。
目錄：
前言
第一章 引言：不斷改變中的“寬容”
第二章 到底發(fā)生了什么？
第三章 寬容的歷史之始末
第四章 比前后不一更差
第五章 教會與基督教真理之辯
第六章 還是有惡的存在
第七章 寬容、民主和多數(shù)主義
第八章 前路：十言馬麗D.A.卡森是一位新約教授和神學(xué)家，他也是一位敏銳的社會觀察家、歷史學(xué)家和思想家。他寫作本書是為了回應(yīng)這個時代一個普遍病癥（即建立在相對主義體系上的寬容觀），這個主題和內(nèi)容不但適合對宗教現(xiàn)象有興趣的人，也適合對思想史、社會學(xué)、神學(xué)、宗教與法律和政教關(guān)系感興趣的讀者�？ㄉ诒緯忻鞔_區(qū)分了對“寬容”的兩種不同理解：雖然人們都用“寬容”這個詞來表述，但一種寬容是建立在相信存在絕對真理的基礎(chǔ)上的，另一種寬容是建立在相對主義基礎(chǔ)上的。他指出，現(xiàn)代人把這兩種寬容混為一談，或者在討論時頻繁偷換概念，他們的這種缺乏反思，使相對主義的寬容觀的危害越來越明顯體現(xiàn)出來。建立在相對主義之上的寬容觀已成為一種“政治正確”的觀念，這不僅是美國社會價值觀日漸分化的體現(xiàn)，也是其他現(xiàn)代社會的普遍困境。這也是研究世俗化的學(xué)者們普遍談到的。所謂世俗化，指的是有關(guān)宗教、上帝、神圣的思想、價值觀、制度在人類群體中，與宗教或神圣秩序為主導(dǎo)的年代相比，逐漸喪失影響力的過程。社會學(xué)家彼得?伯格（PeterBerger）認(rèn)為，一個社會的現(xiàn)代性具備一些制度特征，包括現(xiàn)代民族-國家的形成，科學(xué)和技術(shù)成就，資本主義或社會主義，大眾傳媒，現(xiàn)代高等教育等。查爾斯?泰勒（CharlesTaylor）也指出，“對上帝信仰的衰退，尤其是宗教實踐的衰落，已經(jīng)觸及整個西方社會公共和私人生活的中心，已然成為一種亞文化，成為一些人私下涉入其中的眾多形式之一�！钡蠖鄶�(shù)學(xué)者也認(rèn)為，這并不意味著宗教的消亡，只是宗教信仰不再在公共領(lǐng)域活躍。既然公共傳播領(lǐng)域不能只為一種宗教信仰提供平臺，不能只為一位上帝提供舞臺，人們就需要在公共領(lǐng)域中寬容這種多元化，而只把道德判斷留在私下進(jìn)行。這種公共與私人領(lǐng)域的分離，是很重要的�？ㄉ赋錾鲜鲞@種寬容觀的演變，是始于一種前提預(yù)設(shè)上的轉(zhuǎn)變。也就是說，關(guān)于寬容和不寬容的問題，是“在人們對上帝的認(rèn)識之內(nèi)展開的”。這還是延續(xù)了彼得?伯格的論點，伯格認(rèn)為，世俗化和文化多元主義的發(fā)展，使得曾經(jīng)為整個社會秩序提供“拱形”解釋的體系，也就是宗教信仰提供的“神圣的帷幕”，也隨之變成許多解釋體系中的一種。此時現(xiàn)代人都很善于提出個人的解釋，他們也普遍不再堅持有絕對真理，因為這種曾經(jīng)在人類社會中占主導(dǎo)的“絕對性”宣稱，如果在現(xiàn)代社會死灰復(fù)燃，似乎是不符合人們普遍持有的“進(jìn)步觀”的。但是，持進(jìn)步觀的現(xiàn)代人應(yīng)該思想一下切斯特頓的話：“我們這個進(jìn)步的時代是一個對何謂進(jìn)步最沒有把握的時代�！笨ㄉJ(rèn)為，對寬容和不寬容的思考，要回到一個更大的思想體系中展開。但首先要思考的一個歷史問題是，人類社會秩序究竟是否有規(guī)律可尋？現(xiàn)代人究竟是已經(jīng)遠(yuǎn)離了文明，還是在走向文明呢？社會學(xué)家涂爾干、馬克思?韋伯和帕森斯（TalcottParsons）都曾指出，現(xiàn)代化是一個逐漸祛魅、理性化和分化的過程。這種分化，不僅僅包括日漸復(fù)雜的勞動分工，也包括公共與私人、宗教與政治、事實與價值、手段與目的的分離。這似乎是不可阻擋的一種歷史趨勢，連由清教徒締造的美國也難逃此律。托克維爾曾論述過，美國的民主制度是從植根于基督教信仰的美國人的“心靈秩序”中生發(fā)出來的，它給這個國家?guī)砹撕芏辔镔|(zhì)上的祝福，也塑造了美國人極具創(chuàng)造力的品格。但是，它也暗藏著一種危機(jī)：美國人在實踐領(lǐng)域（不論是經(jīng)濟(jì)、政治或文化）取得的成功，會使他們傾向于更依賴技術(shù)理性和追求物質(zhì)舒適，這樣的話，他們就會越來越厭惡超然的事物。全球化、城市化過程會強(qiáng)化相對主義的寬容觀。因為，人口流動和復(fù)雜的城市環(huán)境會增強(qiáng)人群之間的“匿名化”，使族群之間彼此貼上非人格化的“標(biāo)簽”。切斯特頓曾在《異教徒》的開篇寫了一個場景，來說明現(xiàn)代人如何竭力與“正統(tǒng)”的標(biāo)簽保持距離：“從前，異教徒以自己不是異教徒而自豪�！墒侨缃瘢瑤讉�現(xiàn)代的術(shù)語就已經(jīng)使他為自己是異教徒而自吹自擂了。他故意笑了笑，說：‘我想我的思想非常異端。’然后環(huán)顧四周，尋求掌聲�！惗恕@個詞現(xiàn)在非但不再意味著錯誤，實際上還意味著頭腦清醒、勇氣十足�！y(tǒng)’這個詞現(xiàn)在非但不再意味著不正確，實際上還意味著錯誤。所以這些只能說明一點，那就是：人們現(xiàn)在不太在意自己的人生哲學(xué)是否正確了。……有一件事比因一個人的哲學(xué)觀而將他燒死不知要荒謬、不切實際多少倍，那就是習(xí)慣于說一個人的哲學(xué)觀無關(guān)緊要�！彼S后說，人們這種觀念上的改變在20世紀(jì)、大革命尾聲時非常普遍，以至于原來占主導(dǎo)地位的“普遍理論”處處遭到輕視：“有關(guān)人權(quán)的教義，與有關(guān)人的墮落的教義一起被摒棄了；無神論本身如今對我們來說太具有神學(xué)性了；革命本身太制度化了；自由本身太約束了，我們將不作任何概括歸納�！彼鷦拥乜坍嬃爽F(xiàn)代人這種默然的道德觀：“現(xiàn)代人說：‘讓你那些古老的道德準(zhǔn)則見鬼去吧！我追求的是進(jìn)步�！凑者壿嬯愂龀鰜�，這句話的意思是：‘讓我們不要確定何為善，讓我們確定我們現(xiàn)在是否在獲得更多的善吧。’現(xiàn)代人說：‘朋友，人類的希望既不在宗教也不在道德，而在教育�！宄乇磉_(dá)出來，這句話的意思是：‘我們不能確定何為善，但是讓我們給與孩子們善。’”相對主義在討論何為善上是無能的，因為它認(rèn)為，所有世界觀都同樣有價值，所有立場都同樣成立，所有觀點都沒有對錯、善惡之分。如果你對它的這種姿態(tài)皺一下眉頭，它會縱身跳到最高道德的審判席上，宣布你是不寬容的。更讓人不解的是，很多人會在這一罪名面前低頭認(rèn)罪，覺得寬容的確是一種需要持守的美德、和平氣質(zhì)，可以免去很多爭論和硝煙戰(zhàn)火。人們沒有思考的事，這時候的“寬容”概念，已經(jīng)被偷換掉了。他引用哈奇（NathanHatch）的話，“這一只寬容的小羊，往往在返回的時候，就以一頭相對主義之狼的面目出現(xiàn)了�！薄皩捜荨钡臍v史也是一部社會秩序史。卡森在本書中還討論了宗教自由和寬容的定義和演變。他也用思想家的眼光透視了美國社會近些年來的很多公共事件（如基督教機(jī)構(gòu)受到排斥、有信仰的醫(yī)學(xué)專業(yè)人士拒絕施行墮胎和協(xié)助自殺、跨信仰對話、種族歧視、校園宣教等）及其影響，深度分析了這種相對主義寬容觀的蔓延，和其問題根源�！�
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