長久以來，西方哲學(xué)本體論和認(rèn)識論中的自然主義直接影響到西方社會理論的發(fā)展。自然主義的問題研究不僅屬于元哲學(xué)問題，也是社會學(xué)理論的元問題。本書通過對哲學(xué)自然主義及其在社會理論中的作用和表現(xiàn)形式的系統(tǒng)研究，認(rèn)為自然主義作為哲學(xué)一元論，具有反神秘主義、反先驗哲學(xué)、科學(xué)主義和實踐性等本質(zhì)特征。自然主義不僅是認(rèn)識論研究中的一個具有廣泛前途的研究領(lǐng)域，也為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展提供了新的視野，至于對社會理論研究范式的整合，自然主義的作用更是不可或缺，以自然主義為基礎(chǔ)的批判實在論的興起已經(jīng)證明了這一點。
作者簡介：
魏鶴，女，哲學(xué)博士，大學(xué)思想政治理論課教師。2010年獲得北京市高教學(xué)會哲學(xué)研究會思想政治理論課教學(xué)基本功大賽一等獎。除參與編寫著作和教材之外，還參與并主持多個校級課題，并發(fā)表了相關(guān)論文。
目錄：
第一章自然主義的含義和本質(zhì)特征
第一節(jié)自然主義的含義
一、對自然主義概念的考察
二、自然主義的含義
第二節(jié)自然主義的本質(zhì)特征
一、自然主義與唯物主義、實在論
二、自然主義與經(jīng)驗主義、實用主義
三、自然主義與實證主義
四、自然主義的本質(zhì)特征
第二章哲學(xué)中的自然主義
第一節(jié)古希臘的自然哲學(xué)
一、古希臘的神秘主義
二、自然哲學(xué)的本體論
三、自然主義的認(rèn)識論第一章自然主義的含義和本質(zhì)特征第一節(jié)自然主義的含義一、對自然主義概念的考察二、自然主義的含義第二節(jié)自然主義的本質(zhì)特征一、自然主義與唯物主義、實在論二、自然主義與經(jīng)驗主義、實用主義三、自然主義與實證主義四、自然主義的本質(zhì)特征 第二章哲學(xué)中的自然主義第一節(jié)古希臘的自然哲學(xué)一、古希臘的神秘主義二、自然哲學(xué)的本體論三、自然主義的認(rèn)識論四、自然哲學(xué)的方法論第二節(jié)近代哲學(xué)中的自然主義一、經(jīng)院哲學(xué)與神秘主義二、近代自然主義哲學(xué)本體論三、近代自然主義哲學(xué)認(rèn)識論四、近代自然主義哲學(xué)方法論第三節(jié)現(xiàn)代哲學(xué)中的自然主義一、現(xiàn)代哲學(xué)自然主義的本體論二、現(xiàn)代哲學(xué)自然主義的認(rèn)識論三、現(xiàn)代哲學(xué)自然主義的方法論 第三章自然主義的哲學(xué)與社會理論第一節(jié)古老的自然主義淵源一、亞里士多德自然主義政治哲學(xué)二、馬基雅維里的自然主義政治哲學(xué)三、霍布斯——自然主義的社會理論的奠基人第二節(jié)自然主義方法的確立一、實證哲學(xué)與實證社會學(xué)二、迪爾凱姆實證主義方法論第三節(jié)自然主義在現(xiàn)代社會理論中的表現(xiàn)一、功能主義與功能主義的社會理論二、早期功能主義的社會理論三、帕森斯的功能主義社會學(xué)理論與自然主義的社會學(xué)信念四、沖突理論與社會學(xué)理論模式的劃分 第四章社會理論中的自然主義第一節(jié)社會學(xué)理論研究存在的問題一、解釋的或者人道主義的社會學(xué)理論二、社會學(xué)理論的客觀性第二節(jié)批判的自然主義一、康德的認(rèn)識論哲學(xué)二、新實在論三、批判自然主義第三節(jié)經(jīng)驗自然主義與理智自然主義一、經(jīng)驗自然主義二、理智自然主義第四節(jié)結(jié)構(gòu)化理論與雙重解釋學(xué)一、結(jié)構(gòu)化理論二、雙重解釋學(xué)——社會科學(xué)的實踐內(nèi)涵三、超越自然主義 第五章自然主義的合理性與局限性第一節(jié)自然主義的基本問題一、唯理論二、經(jīng)驗論三、自然主義第二節(jié)自然主義的合理性和局限性一、自然主義的合理性二、自然主義的局限性第三節(jié)自然主義的研究意義一、對馬克思主義理論研究的意義二、對社會理論研究的意義 參考文獻第一章自然主義的含義和本質(zhì)特征第一節(jié)自然主義的含義國內(nèi)外的很多學(xué)者普遍認(rèn)為，自然主義是一個意義含混的概念，它既可以指古代的自然哲學(xué)或者伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x，也指當(dāng)代的實在論哲學(xué)。在研究方法上，既具有實證主義的特征，也具有經(jīng)驗主義的特征。自然主義既指一種特殊的研究方法，也指一種對于世界的信念。長期以來，人們在使用自然主義的時候，往往根據(jù)自己的需要對它進行詮釋�？v觀西方哲學(xué)發(fā)展史，可以認(rèn)為，自然主義具有自身相對確定的含義和特征。一、對自然主義概念的考察據(jù)《哲學(xué)大詞典》記載，自然主義“泛指主張用自然原因或自然原理來解釋一切現(xiàn)象的哲學(xué)思想、觀念。它貫穿于歐洲哲學(xué)發(fā)展的全過程。在古希臘已有萌芽，在17~19世紀(jì)哲學(xué)家和自然科學(xué)家中相當(dāng)流行。如F?培根、霍布斯、洛克、斯賓諾沙、狄德羅、拉美特利、霍爾巴赫等。他們認(rèn)為自然界的一切，都是本來如此的，反對用自然以外的原因來解釋自然界；人是自然存在物，是自然界的一部分，自然界離開人的思維而獨立存在，否認(rèn)自然界聽命于上帝的意志。但只強調(diào)自然界作用于人，而忽視人對自然界的能動作用，把人的活動完全排斥在自然歷史之外�！薄墩軐W(xué)大詞典》，上海辭書出版社2001年6月第1版，第2066頁。根據(jù)大不列顛百科全書，自然主義是一種運用到文學(xué)創(chuàng)作方法中的批評術(shù)語，它強調(diào)對事物的客觀事實進行描述，以再現(xiàn)社會生活的本來面目。根據(jù)劍橋英語詞典，自然主義是一種關(guān)于世界以及人與世界關(guān)系的觀點，隱含著關(guān)于自然法則與自然力的運用�！睹绹鴩H百科全書》把自然主義定義為哲學(xué)的研究方法，它不是關(guān)于實在的本質(zhì)的理論，而是一種信念，即認(rèn)為經(jīng)驗的、科學(xué)的方法是獲得真理和引導(dǎo)人們行動的唯一方法。利里安?弗斯特在《自然主義》一書中指出，“自然主義”（naturalism）和它的同源形容詞“自然主義者”、“自然主義的”（naturalist）naturalistic一樣，都是容易使人誤解的詞。由此，我們會立即聯(lián)想到“自然”（nature）和“自然狀態(tài)”（naturalness）；因為不能確切地得到它的含義，只能就它所涉及的范圍給以說明。斯特勞德指出：“自然主義認(rèn)為所有現(xiàn)象是自然法則的主體，并且自然科學(xué)的方法在每一個研究領(lǐng)域都是適用的�！盡ario?D?C，David?M，2004，“NaturalisminQuestion”，HARVARDUNIVERSITYPRESS哲學(xué)家法伯指出：“唯物主義（或自然主義）是奠基于各種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和方法上的哲學(xué)；認(rèn)為，人們?nèi)绻陀^地看待經(jīng)驗的根據(jù)的話，那么人們就能夠認(rèn)識到人、因此還有心（mind）是長期進化過程的產(chǎn)物”。涂紀(jì)亮主編《當(dāng)代美國哲學(xué)》上海人民出版社1987年1月第1版，第211頁。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，“自然主義是一種將自然科學(xué)的態(tài)度與方法用于哲學(xué)研究的思想流派。它認(rèn)為每一事物都是自然界的一部分，它們都是由自然的存在（entities）所組成的，并不存在超越存在的、不同于存在的東西。事物或人的性質(zhì)是由自然存在體的性質(zhì)所決定的。自然主義還認(rèn)為，這些存在體都可以用自然科學(xué)的方法加以解釋。”陳嘉明主編：《實在、心靈與信念》人民出版社2005年8月第1版，第13頁。有的學(xué)者指出，“任何事物都是由自然實體構(gòu)成的；可接受的正當(dāng)化方法和解釋是可通約的。大體上說，自然主義的主要理論旨趣就在于對自然的充分肯定上。”李俠：《有關(guān)自然主義的幾個問題辨析》，《自然辯證法研究》2005年第2期，第50頁。還有的學(xué)者認(rèn)為“自然主義是這樣一種哲學(xué)一元論，它認(rèn)為宇宙間存在或發(fā)生的一切都是自然的，所謂自然的即可用自然方法加以說明。”參見盧風(fēng)：《一論神秘主義與自然主義》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》1998年第4期，第1頁。“自然主義包含了與實證主義、經(jīng)驗主義、行為主義、客觀性和科學(xué)主義等概念相關(guān)的哲學(xué)和方法論。社會科學(xué)中的自然主義表現(xiàn)為三種形式：認(rèn)識論自然主義，方法論自然主義和本體論自然主義�！眳⒁娡鹾Ｓⅲ骸渡鐣茖W(xué)中的自然主義》，《自然辯證法研究》2005年的10期，第17頁�？偠灾匀恢髁x沒有得到明確的解釋，本文認(rèn)為，造成這種狀況的原因是多方面的。首先，自然主義的歷史與哲學(xué)的發(fā)展史一樣久遠(yuǎn)，自然主義研究的主題隨著時代的變化而不斷變化。哲學(xué)本身脫胎于神話，難免具有一種將自然神秘化的傾向，古希臘的很多哲學(xué)家都否認(rèn)自然物的客觀實在性，將其視為意見對象甚至神的制造物。例如柏拉圖認(rèn)為，“存在的基礎(chǔ)乃各種原型的相，它們構(gòu)成一切有形體的東西的無形基質(zhì)。一切知識均以相的存在為先決條件。親身體驗超驗的相乃哲學(xué)家的首要目標(biāo)和最終目的地。”參見「美」理查德?塔納斯著，吳象嬰、晏可佳、張廣勇譯：《西方思想史》，上海社會科學(xué)院出版社2007年版，第6頁。這種神秘化傾向受到了亞里士多德等哲學(xué)家的抵抗，亞里士多德無法同意柏拉圖的那種結(jié)論。亞里士多德認(rèn)為，真正的實在就是具體的可感知的世界，而不是由超驗的“相”構(gòu)成的世界。亞里士多德運用進化的概念，把自然和生命存在物之系列描述為由一種形式到另一種形式的進化過程。雖然亞里士多德承認(rèn)有靈魂存在，但是靈魂也是一種自然形式，是生長的，可感覺的。古希臘時期的自然主義沒有完全擺脫神秘主義，還保留著對于靈魂與神的敬畏。它對于自然的探求還是素樸的，用樸素的唯物主義來解釋世界的本原，對世界的自然主義的認(rèn)識是建立在直觀猜測的唯物主義本體論基礎(chǔ)之上。這一時期的自然主義就是將本體論和認(rèn)識論緊密結(jié)合在一起的自然哲學(xué)思想。隨著亞里士多德主義的逐漸衰落和自然科學(xué)的不斷發(fā)展，具有自然主義信念的哲學(xué)家們相信了科學(xué)進步的神話，開始全面的否認(rèn)世界本原的超驗性，否認(rèn)世界的神秘性。因而，具有現(xiàn)代意義的自然主義研究方法出現(xiàn)于近代，以經(jīng)驗主義哲學(xué)為其表現(xiàn)形式。到19世紀(jì)，自然主義為了追求客觀性而陷入了否定先驗性、貶抑本體論的發(fā)展時期，以實證主義為其表現(xiàn)形式。這一時期，自然主義的認(rèn)識論已經(jīng)完全取代了本體論，將自然科學(xué)的研究方法廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，一切都可以用生物的、物理的、化學(xué)的科學(xué)原理和原則來解釋。哲學(xué)家們普遍堅持一種信念，不存在或不可能存在任何超越于科學(xué)說明范圍之外的實體或者事件，一切都可以得到科學(xué)的解釋和說明。隨著解釋學(xué)和批判理論的興起，當(dāng)代的自然主義哲學(xué)再一次發(fā)生了轉(zhuǎn)向，代之以新的實在論的表現(xiàn)形式。自然主義的主題和表現(xiàn)形式的不斷變化，使人們在表述和研究的過程中存在著一定的難度。其次，古希臘自然哲學(xué)和法國18世紀(jì)的機械論哲學(xué)使自然主義的唯物主義身份得以確定，唯物主義哲學(xué)自身的命運掩蓋了對自然主義問題的考察。對機械唯物主義的批判使自然主義受到了不公正的待遇，使自然主義的合理性和優(yōu)越性蒙塵。國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的重點是唯物主義的研究，忽視了對自然主義問題本身的考察。查閱相關(guān)資料時看到的多半是對于自然主義的文學(xué)界定，或者美學(xué)界定，很少有哲學(xué)的界定，或者干脆把科學(xué)哲學(xué)的自然主義認(rèn)識論作為自然主義本身的意涵，加之自然主義的科學(xué)認(rèn)識論的興起是很晚近的事，人們并不很熟悉。在研究過程中，使用自然主義這一概念時，多用唯物主義、實證主義、實在論，甚至是實用主義來替代，自然主義本身沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。那么，自然主義是否有一個相對統(tǒng)一的含義呢？本書認(rèn)為，自然主義有自身確切的含義。二、自然主義的含義從本體論的層面看，自然主義主張世界有統(tǒng)一的本原，是一種哲學(xué)一元論，屬于傳統(tǒng)的形而上學(xué)范疇。早期希臘哲學(xué)啟蒙時期的人們的主要興趣是研究宇宙及其規(guī)律，人在自然中的地位也由這一形而上學(xué)得出的結(jié)論來確定。恩培多克勒認(rèn)為，有機的生命發(fā)源于土。阿那克薩哥拉認(rèn)為，宇宙形成以前，最初有無窮小的物質(zhì)分子——種子混雜在一起，充塞宇宙，是運動使它們分開，又結(jié)合成物質(zhì)�！岸髋喽嗫死蘸桶⒛强怂_哥拉為宇宙的自然科學(xué)觀點開辟了道路”。「美」梯利著、葛力譯：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1995年7月第1版，第34頁。以德謨克利特為代表的原子論者將這一理論發(fā)揚光大。他們不僅同意前人的觀點，承認(rèn)有實在的原始和不變的分子，并且徹底擯棄由神靈或心靈從外面使它們運動的觀點。因此，在古代希臘哲學(xué)時期，自然主義是唯物主義，它認(rèn)為自然是一種獨立的存在。近代哲學(xué)的自然主義是一種物理一元論的本體論，它反對近代哲學(xué)物質(zhì)與心靈分立的二元論觀念，認(rèn)為存在和意識不過是自然的兩個方面的表現(xiàn)。從這個意義上來說，它的話語是形而上學(xué)的。自然主義強調(diào)自然在先，即自然界先于人和人的心靈；經(jīng)驗是在自然界中，而不是自然在經(jīng)驗中。雖然，當(dāng)代哲學(xué)的自然主義更多的意義是在認(rèn)識論方面，強調(diào)在自然的和自然之外之間維護一個嚴(yán)格的區(qū)分，但是，它仍然堅持本體論的哲學(xué)理念，并指出粒子和場是哲學(xué)本體論存在的科學(xué)依據(jù)；形而上學(xué)與科學(xué)相關(guān)，是科學(xué)理論和科學(xué)活動中的一個基礎(chǔ)層次。這樣，實在論的自然主義就賦予形而上學(xué)一種不可或缺的意義。從認(rèn)識論的層面看，古代哲學(xué)的自然主義針對神秘主義，反對用多元論或者泛神論來解釋宇宙和自然。古希臘自然主義哲學(xué)認(rèn)識論的特征是經(jīng)驗主義，馬克思在分析德謨克利特哲學(xué)的認(rèn)識方法時指出：“一切感官都是真實東西的報道者。沒有神秘對象能夠駁倒感性知覺；概念也不能駁倒感性知覺，因為概念依賴于感性知覺……因此，德謨克利特被迫進行經(jīng)驗的觀察。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第22、23頁。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德的經(jīng)驗論則是其哲學(xué)的主要特征。近代自然主義的核心思想始終圍繞著認(rèn)識的問題展開，即人們是否可以和怎樣可以獲得確定性的知識。圍繞著這一認(rèn)識問題，自然主義堅持經(jīng)驗主義的研究原則和研究方法，認(rèn)為在對經(jīng)驗研究開放的東西之外，沒有什么東西存在。這樣，自然主義遺棄了認(rèn)識論的先驗原則�？茖W(xué)哲學(xué)通常是把自然主義等同于自然主義的認(rèn)識論，科學(xué)哲學(xué)家內(nèi)格爾認(rèn)為，“自然主義既包括一種探究的邏輯，也包括對宇宙結(jié)構(gòu)和人在其中的地位的普遍闡述，是對在實踐中和在批判性的思考中接觸到的世界所做的正確的概括性的論述，是對人類社會的合理展望�！薄该馈箖�(nèi)格爾著、徐向東譯：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》，上海世紀(jì)出版集團譯文出版社2002年4月第1版，第6頁。當(dāng)代哲學(xué)的自然主義則表現(xiàn)為批判的自然主義和科學(xué)的實在論哲學(xué)兩種形式，它們在批判邏輯實證主義和邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上，徹底拋棄任何企圖凌駕于自然科學(xué)之上，對自然科學(xué)的真理性提供辯護的傳統(tǒng)認(rèn)識論，并以自然性、進化性和全面性的特征在哲學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生了廣泛的影響。從方法論的層面上看，首先，自然主義不是空洞的，在哲學(xué)發(fā)展的早期，它立足于對自然與人的探索，針對神秘主義和懷疑主義，自然主義肯定樂觀地認(rèn)為，人們的智力水平能夠解開未知世界的謎底；其次，在當(dāng)代，自然主義立足于對人類中心主義和懷疑主義的批判，認(rèn)為世界是自然的整體或統(tǒng)一體；第三，自然主義不需要還原論，因為人類的認(rèn)識結(jié)構(gòu)與整個人類的進步是一致的；第四，人類不具有通過哲學(xué)的法令而創(chuàng)造的任何特權(quán)，因為真理不是純內(nèi)在的，概念指稱的本質(zhì)就在于它決不能參照非實在地或經(jīng)驗地不可證實的東西；第五，方法是被接受理論的一種功能，科學(xué)規(guī)范的力量就是理論的力量；最后，自然主義樂觀地宣稱，所有科學(xué)的研究中都具有進化的前景，科學(xué)理論和斷言可以修正。參見郭貴春：《科學(xué)實在論教程》，高等教育出版社2001年7月第1版，第116頁�？傊匀恢髁x堅持自然科學(xué)的立場和方法，并且認(rèn)為科學(xué)和科學(xué)的研究對象具有實在性，自然界與社會具有連續(xù)性，因此，自然科學(xué)的方法與社會科學(xué)的方法具有統(tǒng)一性。當(dāng)代美國自然主義哲學(xué)家薩繆爾認(rèn)為，“自然主義的方法是不帶任何先入之見來研究我們的先入之見”�！该馈顾_繆爾?亞歷山大著、韓東輝、張振明譯：《藝術(shù)、價值與自然》，華夏出版社2000年1月第1版，第63頁。實際上就是強調(diào)在研究人類社會和人類的社會事務(wù)的過程中保持中立，與自然科學(xué)的研究立場保持一致。自然主義的方法是一種不偏不倚的描述和分析的方法，它以適當(dāng)?shù)姆绞皆谧匀豢茖W(xué)中實踐著關(guān)于自然的科學(xué)。自然主義的價值觀具有一種現(xiàn)實性和經(jīng)驗性的特征，它反對超驗的、神秘的價值理論和價值追求。自然主義價值觀認(rèn)為，人類的真、善和美是人性中的事實，而非某種神秘主義和宗教教義所宣揚的產(chǎn)物，它與人的本性密切相連。真是關(guān)于事實的真，它來自于外在世界的事實體系；善是人們在對其物質(zhì)環(huán)境的反應(yīng)中的行為，并轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了物質(zhì)的結(jié)果，而這些結(jié)果又成為物質(zhì)世界的一部分，善是人在其生存的外在條件下的感到滿足的生活；美屬于自然對象或藝術(shù)作品，它們反過來也是物質(zhì)的對象。自然主義的價值觀認(rèn)為，“宗教是人性中的一個事實。自然主義則尋求理解這一事實，它在分析其本性、追溯其既往中可以附帶地深化宗教的意義�！蓖稀Ｗ匀恢髁x哲學(xué)家薩繆爾?亞歷山大認(rèn)為，“一種關(guān)于神性的一神論概念最終會被自然界的事實所摧毀�！蓖蠒�，第57頁。如果我們不帶任何先入之見去思考價值，它們就會表現(xiàn)為建立在事物之上的人類創(chuàng)造。只是與自然相反，這些事物是人工創(chuàng)造的。價值是人的發(fā)明，它不屬于神。雖不是一種人工產(chǎn)品，但也是人之本性的產(chǎn)物。如果從西方哲學(xué)史的發(fā)展看，自然主義所具有的真善美的觀念更接近于古希臘時代，那個時期的人們既樂觀大膽，又處在自然與文化和諧發(fā)展的中心。綜上所述，筆者認(rèn)為，自然主義是一種以自然及其原因為基礎(chǔ)的哲學(xué)一元論，把自然看作是一切存在的最原初和最根本的源頭。它的核心理念是堅持從自然的立場出發(fā)，來解釋自然界、人和社會；并且認(rèn)為，客觀存在先于一切形式的主觀經(jīng)驗，客觀實在的物理世界先于精神，自然是人類思想的最本質(zhì)和最直接的基礎(chǔ)。在本體論方面，自然主義主要針對神秘主義和宗教神學(xué)，反對主體與客體、精神與物質(zhì)的二元對立，并且超越了意識與存在的對立，從這個意義上說，它是實在論的，即承認(rèn)外在的世界是客觀的。在方法論方面，它承認(rèn)主客體之間、自然科學(xué)與社會科學(xué)之間、人與自然之間的連續(xù)性。從本體論的層面來說，從認(rèn)識論的層面上說，古希臘哲學(xué)所具有的理性與求真的科學(xué)精神是自然主義的最為顯著的特征，尤其是亞里士多德關(guān)于事物發(fā)展的潛能思想，因為這樣的思想理念與人類本身所具有的內(nèi)在精神相互契合，無論是古代還是現(xiàn)代，無論是用神話思考世界，還是用人的思維觀察世界，以及用科學(xué)的觀念來改造世界，人類都和人類文明的發(fā)展史一樣，表現(xiàn)出改造自然、改造自身、征服蒙昧、追求文明的理想，而這一理想本身的合理內(nèi)核就是一種確定的科學(xué)精神，這樣的科學(xué)精神與神秘主義或者神學(xué)思想完全不相容。自然主義堅持主體與客體、物質(zhì)與意識、存在與精神的不可分割的一元論的方法論原則，堅持理性的原則和科學(xué)的態(tài)度，就避免了為神秘主義與神學(xué)思想留下地盤。即便是科學(xué)主義、實證主義、經(jīng)驗主義已經(jīng)受到人們?nèi)娣此嫉慕裉�，自然主義仍然以其自身的包容性、內(nèi)涵的廣泛性，受到人們的重視，它以自身具有的科學(xué)精神、實踐內(nèi)涵與任何時代的時代精神緊密結(jié)合，為人們提供一種堅定的方法論支撐與樂觀的生活圖景�！�
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