《教育部“211工程”三期建設(shè)重點項目：馬克思對傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》首先反思了西方傳統(tǒng)感性思想的局限性，闡述了馬克思哲學變革的基礎(chǔ)是實現(xiàn)了“感性的超越”，即賦予了感性以能動的活動機能，從而既改變了以被動靜止的感性為基礎(chǔ)的“直觀唯物主義”，又顛倒了以無人身的理性為基礎(chǔ)的抽象唯心主義。只有在感性活動基礎(chǔ)上，一方面才能有效地吸收黑格爾的辯證法思想，把人的自我發(fā)展看成是人自己勞動的成果，這是理解馬克思歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)；另一方面才能真正實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，并實現(xiàn)自然史與人類史的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為完成了的人道主義=自然主義，完成了的自然主義=人道主義，這是理解共產(chǎn)主義世界觀的理論基礎(chǔ)�！督逃俊�211工程”三期建設(shè)重點項目：馬克思對傳統(tǒng)感性思想的超越與重建》認為：感性的解放是人的解放的前提，啟蒙理性的局限性在于不顧感性的限制而片面實現(xiàn)理性解放。
作者簡介：
王國壇，男，1963年7月生，哲學博士，遼寧大學哲學與公共管理學院院長、教授、博士生導(dǎo)師。在國內(nèi)率先開辟了馬克思的感性思想研究領(lǐng)域，形成的主要觀點：馬克思哲學變革的基礎(chǔ)是實現(xiàn)了“感性的超越”、馬克思的哲學主題是物質(zhì)生產(chǎn)勞動、活動的感性是知識論的動力原則、人的自由解放基礎(chǔ)是人與自然的和解、人的自由解放核心是勞動解放、馬克思的新世界觀是“自由人的自由聯(lián)合體”等。
目錄：
導(dǎo)言馬克思感性思想的當代意義
一馬克思的感性思想與馬克思哲學變革的基礎(chǔ)
二馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學變革的內(nèi)在聯(lián)系
三馬克思的感性思想與當代哲學的發(fā)展方向
第一章對西方傳統(tǒng)感性思想的反思
第一節(jié)西方傳統(tǒng)哲學以自然態(tài)度理解感性
一理性主義認為感性具有不確定性
二經(jīng)驗主義認識論強調(diào)感覺的直觀反映特性
三經(jīng)驗主義道德哲學把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié)康德和黑格爾對傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機能
二黑格爾認為感性具有確定性
三康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié)傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一傳統(tǒng)哲學的思想格局：感性與理性的二元對立導(dǎo)言馬克思感性思想的當代意義
一馬克思的感性思想與馬克思哲學變革的基礎(chǔ)
二馬克思的感性思想與現(xiàn)代西方哲學變革的內(nèi)在聯(lián)系
三馬克思的感性思想與當代哲學的發(fā)展方向第一章對西方傳統(tǒng)感性思想的反思
第一節(jié)西方傳統(tǒng)哲學以自然態(tài)度理解感性
一理性主義認為感性具有不確定性
二經(jīng)驗主義認識論強調(diào)感覺的直觀反映特性
三經(jīng)驗主義道德哲學把感性看成是快樂主義的基礎(chǔ)
第二節(jié)康德和黑格爾對傳統(tǒng)感性思想中自然態(tài)度的反駁及其局限性
一康德發(fā)現(xiàn)了感性中的抽象主觀機能
二黑格爾認為感性具有確定性
三康德和黑格爾感性思想的局限性
第三節(jié)傳統(tǒng)感性思想在人類思想史上的解放意義
一傳統(tǒng)哲學的思想格局：感性與理性的二元對立
二傳統(tǒng)理性主義對感性的束縛和限制
三感性思想的興起是人類解放運動的起點第二章馬克思哲學變革的基礎(chǔ)是感性的超越
第一節(jié)馬克思對傳統(tǒng)哲學的揚棄
一揚棄傳統(tǒng)感性思想的直觀形式
二揚棄情感主義的靜止性和不確定性
三超出意識內(nèi)在性圓圈以尋找新的哲學基礎(chǔ)
第二節(jié)感性超越的基本內(nèi)涵
一讓自我意識回歸自己的身體
二賦予感性以活動的機能
三清除外在遮蔽以面向感性活動本身
第三節(jié)感性超越的實質(zhì)是思想居所的移居或思想立場的轉(zhuǎn)變
一從純粹的自我和直觀感性到活動感性的轉(zhuǎn)變
二從知識論立場到勞動主題的轉(zhuǎn)變
三從啟蒙立場到人的解放的轉(zhuǎn)變
第四節(jié)感性超越的基礎(chǔ)是感性活動第三章感性活動與人的自我發(fā)展
第一節(jié)感性活動是人的自身本性
一感性活動與人的現(xiàn)實生活的必然聯(lián)系
二人的意識活動從屬于感性活動
三人的本質(zhì)力量只有在感性活動中才能得到實現(xiàn)和確證
第二節(jié)人的自我發(fā)展是感性器官自身活動的成果
一感性活動以感性器官為中介
二感性活動把自身的活動內(nèi)容揚棄于感性器官之中以實現(xiàn)人的自我發(fā)展
三人的發(fā)展史就是感性活動的發(fā)展史
第三節(jié)異化勞動與人的異化
一人的自我異化是物質(zhì)生產(chǎn)勞動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
二人的自我異化的根源是勞動異化
三消除異化勞動的根本途徑在于實現(xiàn)勞動能力的自身發(fā)展第四章在感性活動基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一
第一節(jié)自然的生命力與人的生命力
一自然生命力是自然界自身演化的產(chǎn)物
二自然生命力是人的生命力的原始基礎(chǔ)
三感性活動是人的生命力的本質(zhì)表現(xiàn)
第二節(jié)只有在感性活動中自然生命力才能生成人的生命力
一自然的本質(zhì)及其自然演化的局限性
二人在感性活動中實現(xiàn)了對自然生命力的否定
三自然生命力只有在感性活動中才能煥發(fā)出入的生命力
第三節(jié)完成了的人道主義與完成了的自然主義
一真正的人道主義是完成了的自然主義
二真正的自然主義是完成了的人道主義
三人類歷史是整個自然史的現(xiàn)實部分
四只有完成了人與自然的統(tǒng)一才能實現(xiàn)人的自由發(fā)展第五章感性的遭遇與感性的解放
第一節(jié)反思感性的遭遇
一柏拉圖對感性的蔑視和排除
二認識論視野中的被動感性
三在主觀能動性中的抽象感性
第二節(jié)感性解放與人的自由生活
一感性是現(xiàn)實的具體的人的生命基礎(chǔ)
二人的生命本性在于追求自由
三感性解放與實現(xiàn)人的自由理想
四感性解放的現(xiàn)實可能性與途徑
附錄馬克思在方法論上的變革及其現(xiàn)實意義
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