《論語》一書，乃孔夫子與弟子講學之語錄，著筆始于春秋末期，編輯成書在戰(zhàn)國初期。輯錄者有孔子弟子以及再傳弟子，是儒家最重要的經(jīng)典，也是研究孔子學說最重要的文獻。細講《論語》是鐘茂森博士研習儒釋道三家經(jīng)典的又一心得報告。本次細講，前后歷時三年，累計二百八十二小時，博士“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家。
在本次講習中，訓詁方面的參考，主要依朱熹的《論語集注》,義理闡發(fā)方面，主要依李炳南老先生的《論語講要》、益大師的《論語點睛》以及江謙先生的《補注》。在沒有說得很詳盡之處，也兼采眾家之長。宋代大儒程子曰：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時，是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！庇衷唬骸皩W者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得�！币庠趶娬{(diào)讀書重在變化氣質(zhì)，虛心涵泳，內(nèi)化成自己的人格，才有讀《論語》的真實受用。
《論語講記》整理成書共計九冊。
作者簡介：
鐘茂森博士，1973年生于中國廣州，1995年畢業(yè)于中國廣州中山大學，獲經(jīng)濟學學士學位（22歲）；1995年至1999年在美國路易斯安那州理工大學讀書期間，先后獲工商管理碩士學位和金融博士學位（時年26歲）。先后在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，獲美國特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學商學院副教授及博士生導師，后來獲得終身教職。
鐘茂森博士多次應(yīng)邀在聯(lián)合國教科文組織的國際會議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布里斯本、法國巴黎、日本、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國等國家和地鐘茂森博士，1973年生于中國廣州，1995年畢業(yè)于中國廣州中山大學，獲經(jīng)濟學學士學位（22歲）；1995年至1999年在美國路易斯安那州理工大學讀書期間，先后獲工商管理碩士學位和金融博士學位（時年26歲）。先后在美國德州大學及肯薩斯州州立大學商學院任教四年，獲美國特批的“杰出教授與科研人才”綠卡。2003年遷居澳大利亞，任昆士蘭大學商學院副教授及博士生導師，后來獲得終身教職。
鐘茂森博士多次應(yīng)邀在聯(lián)合國教科文組織的國際會議上做主題演講。在澳大利亞阿德萊德、布里斯本、法國巴黎、日本、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國等國家和地區(qū)舉辦的關(guān)于教育與和平的會議上，以及世界各地著名大學（如中國的北京大學、北京師范大學、北京科技大學、中央黨校、哈爾濱師范大學、中山大學、廈門大學、香港中文大學、臺灣成功大學，澳洲昆士蘭大學、澳洲國立大學、新南威爾大學、新西蘭奧克蘭大學等等）作主題演講報告，金融危機后更是呼吁在商界推行中華倫理道德。
鐘茂森博士的演講融匯東西方倫理道德、哲學、心理學、醫(yī)學、太空物理學與金融學等學科，2006年6月，鐘博士在山西大同做了題為《八榮八恥明道德知榮辱》的報告；2009年9月應(yīng)北京友成文化論壇的邀請，發(fā)表了《金融危機的省思和出路大變局下找尋中國精神》演講；2009年10月參加中國上�！笆讓蒙桃噍d道”精神啟示論壇會議，發(fā)表了《中華商業(yè)倫理世紀重建之路道義拯救商業(yè)危機》主題演講，廣受好評。另外還有《幸福成功的根基》、《青年應(yīng)有的美德孝與戒淫》、《和諧之道，以孝貫通》、《百善孝為先》、《因果輪回的科學證明》、《為什么要學習因果教育》、《華嚴科學宇宙觀》、《大乘佛法的現(xiàn)代科學觀》、《二十一世紀所需的道風》、《金融危機里的省思與出路》、《道義拯救危機中華倫理世紀重建之路》等百余場主題演講，介紹和推動中華傳統(tǒng)圣賢教育，受到熱烈歡迎。
目錄：
學而第一
書之首篇入道之門
第一章
學而時習不亦說乎
有朋遠來志同道合
不知不慍是謂君子
第二章
孝悌和順不好犯上
君子務(wù)本本立道生
彰顯性德孝悌為本
第三章
巧言令色與仁相悖
從仁入手而見性德
存心為仁誠中形外
第四章學而第一
書之首篇入道之門
第一章
學而時習不亦說乎
有朋遠來志同道合
不知不慍是謂君子
第二章
孝悌和順不好犯上
君子務(wù)本本立道生
彰顯性德孝悌為本
第三章
巧言令色與仁相悖
從仁入手而見性德
存心為仁誠中形外
第四章
圣賢之道改過而已
孝悌忠信中國精神
忠信傳習成就圣賢
第五章
治國方略古有五事
五事相因各有次第
第六章
提綱挈領(lǐng)圣賢根基
七事具備方名弟子
養(yǎng)蒙學問求其放心
文王既沒文仍在茲
第七章
五倫之義學問之本
圣人之學在明人倫
躬行實踐圣賢實學
第八章
莊重威儀學則有固
人道忠信交友輔仁
過則能改善莫大焉
立志賢圣名為自重
格物克己慎獨威儀
直心正念真如忠信
自重改過親師取友
第九章
孝悌之至通于神明
喪禮慎終祭誠追遠
自行化他涵養(yǎng)厚德
復其本性孝為良方
慎終追遠孝道圓滿
第十章
無爭不求夫子五德
心存仁愛感來敬信
自性性德誠中形外
富強禮樂合則雙美
五德本有唯其內(nèi)求
第十一章
為孝之道不違父志
勸諫細行不違不怨
孝悌大者繼志述事
第十二章
天理人儀以和為貴
克念作圣心不逾矩
禮而有節(jié)和諧之道
嚴謹守禮證悟本性
第十三章
信合德義方可復守
恭行合禮遠離恥辱
仁義有禮可敬可法
第十四章
志向高遠無求安飽
有修有證力行近仁
四事具備孔顏家風
扎根為學精進不懈
第十五章
貧富兩忘樂學志道
切磋琢磨精益求精
舉一反三悟性現(xiàn)前
學無止境策進求道
道也無涯學也無涯
第十六章
小人責人君子責己
知人知己自利利人
重義輕利善感福應(yīng)
學之次第信解行證
為政第二
第一章
為政以德天下歸仰
正己修德民信而敬
上下向德安定和諧
第二章
詩之三百思在無邪
凡詩之言導歸誠正
正念守敬落實無邪
真妄不二依妄修真
第三章
禮法并用標本兼治
禮義廉恥國之四維
倡德循禮以正民心
政刑為輔禮德為本
第四章
十五志學一生不輟
三十而立學業(yè)有根
四十不惑行權(quán)方便
五十知天承載使命
六十耳順返聞自性
七十從心不勉而中
覺悟本心由學而至
益深解圣賢次第
孔子耳順觀音圓通
從心所欲安定自在
圣人示現(xiàn)我輩可行
第五章
孟懿問孝子曰無違
樊遲問孝夫子詳陳
事親始終至孝盡禮
克己復禮孝親無違
第六章
武伯問孝子曰憂疾
謹身守德不行不義
成就圣德圓滿孝道
第七章
子游問孝子曰敬養(yǎng)
敬愛備至養(yǎng)親心志
子孝以禮父慈有節(jié)
孝親養(yǎng)志真正有敬
第八章
子夏問孝子曰色難
婉容悅色是名為孝
奉親事師重在用心
諸子問孝隨類而解
孝道根源在于心地
第九章
顏回聽教順受無礙
不違如愚深潛純粹
君子慎獨獨嘆顏回
第十章
識人三法視觀與察
視為當下表面作為
觀為過去為人做事
察為心意所安之向
識人之要見其存心
自省內(nèi)察念念改過
修德有功性德方顯
益點睛開顯圣意
第十一章
溫習實踐常有新得
力行真干學有新得
學貴力行志作人師
溫故知新不離心性
溫故明心知新為用
第十二章
性德圓滿才藝無窮
雪公行誼大用無方
君子之儒不以器限
真實學問從德而生
下學上達大用不周
第十三章
行于未言心悅誠服
圣人之教契理契機
行必先人言必后人
第十四章
君子為公小人為私
君子忠信小人諂諛
君子覺悟小人迷惑
君子小人存心不同
生法無緣三種慈悲
第十五章
學而不思不明義理
思而不學枉費思慮
記問不習危而不安
學而兼思聞慧雙修
圣人示現(xiàn)學而知之
第十六章
治學善道一門深入
異端邪法與道相悖
圓人說法無法不圓
第十七章
為學之智誠意不欺
回歸自性得到真知
無所不知方名為知
認識自性轉(zhuǎn)凡成圣
第十八章
為官從政謹言慎行
精思熟慮寡尤寡悔
仁義忠信祿在其中
謀道憂道天爵天祿
但行好事莫問前程
第十九章
得民心者自得天下
提拔賢人容忍小人
敬服正直自然情理
格物誠意直枉自明
覺悟放下正直圓滿
第二十章
仁孝世范潛移默化
格致誠正明德親民
一人修德天下太平
第二十一章
居家孝友為政之本
孝悌之德為政之本
第二十二章
人而有信成就圣學
六信內(nèi)求探尋自心
純善真信內(nèi)外和諧
第二十三章
增減枝末不變根本
禮之根本五倫十義
禮之大體三綱五常
禮義常道因往推來
圣人心法如鏡照物
禮之本體為仁之道
第二十四章
違禮祭祀諂而無福
見義不為重利無勇鐘茂森教授，傳統(tǒng)文化學者，近年來通過錄制掛網(wǎng)的形式講解儒釋道經(jīng)典兩千余小時，《論語講記》根據(jù)鐘茂森教授“《論語》研習報告”整理而成，本次《論語》講習，前后歷時三年，累計講授二百八十二小時，鐘教授“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家，是今人學習《論語》彌足珍貴的讀本。
★程子曾經(jīng)說過，“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。所以讀書重在變化氣質(zhì)，不是在語言文字上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鉆牛角尖，關(guān)鍵是我們讀了之后，能夠內(nèi)化成為自己的人格，這樣讀《論語》才有實處的受用。
★我們怎么學習《論語》？要把自己置身其內(nèi)，就好像面對著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子�！墩撜Z》中弟子問話，就好像自己在問一樣�？桌戏蜃踊卮�，就好像他正在回答一樣。
★我們學《論語》，不只是讀讀文字，贊嘆、贊嘆孔子而已，更重要的是學到孔子的存心，我們也要做孔子。我們要學得跟孔子一模一樣，這叫學儒。
★我們在求學當中要解行并重，像讀《論語》，這就是學文。我們要是讀了《論語》只是把它當知識來學，學完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學鐘茂森教授，傳統(tǒng)文化學者，近年來通過錄制掛網(wǎng)的形式講解儒釋道經(jīng)典兩千余小時，《論語講記》根據(jù)鐘茂森教授“《論語》研習報告”整理而成，本次《論語》講習，前后歷時三年，累計講授二百八十二小時，鐘教授“信而好古，述而不作”，把歷代古圣先賢對《論語》的記述、開解，撮取精要呈獻給今人，把自己的心得、感悟報告給大家，是今人學習《論語》彌足珍貴的讀本。
★程子曾經(jīng)說過，“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”。所以讀書重在變化氣質(zhì)，不是在語言文字上去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鉆牛角尖，關(guān)鍵是我們讀了之后，能夠內(nèi)化成為自己的人格，這樣讀《論語》才有實處的受用。
★我們怎么學習《論語》？要把自己置身其內(nèi)，就好像面對著孔老夫子，自己就是孔老夫子的弟子�！墩撜Z》中弟子問話，就好像自己在問一樣�？桌戏蜃踊卮�，就好像他正在回答一樣。
★我們學《論語》，不只是讀讀文字，贊嘆、贊嘆孔子而已，更重要的是學到孔子的存心，我們也要做孔子。我們要學得跟孔子一模一樣，這叫學儒。
★我們在求學當中要解行并重，像讀《論語》，這就是學文。我們要是讀了《論語》只是把它當知識來學，學完之后回家根本沒用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學文目的還是幫助加深我們的質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美。
★博學于文是解門，解得愈透徹愈好。學《論語》就是求解，學“四書”都是求解。行門愈簡約愈好，約之以禮，所以我們提倡《弟子規(guī)》就夠了，這是力行，力行就用《弟子規(guī)》，天天對照《弟子規(guī)》反省懺悔，改過自新。第一章
【子曰。為政以德。譬如北辰。居其所。而眾星共之�！�
為政以德天下歸仰
《論語》里的每一篇都是采用篇首第一章的幾個字作為篇題，我們來看第二篇的第一章。
“眾星共之”的“共”念拱，有圍繞、相向的意思�！盀檎笔前殉终巍Ｕl是為政者？一國的領(lǐng)導人�！盀檎钡摹罢�，朱子在《集注》里解釋說：“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也�！薄罢本褪钦暗恼�，正確的正，“政者，正也”�！罢酥徽�,人有不正的地方，我們把它正過來，這叫為政。
《論語》里有一章講“季康子問政于孔子”。季康子是魯國三家大夫中最大的一家，他把持朝政，治理得不好，所以他向孔子問政�！翱鬃訉υ唬赫�，正也。子帥以正，孰敢不正”�？鬃诱f，“政者，正也”，政治是什么意思？就是公正無私。為政者守住公正，給大家做個好榜樣，“子帥以正”，子是對季康子的尊稱，你能夠“帥以正”，帥是表率，給大家表演出正的樣子，以身作則，誰敢不正？整個國家就正了。你把持朝政，你正了，大家都正�！凹荷碚�，不令而從”，你不用下命令，大家都跟著你學，都會做得正。如何得正？要“為政以德”，用道德。所以正的標準是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱子解釋，“德之為言得也”�！暗隆弊之�?shù)弥v，“得于心而不失也”，你真正按照道德而行，你就能夠得民心。不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。所以關(guān)鍵是為政者自己要行得正，這叫“為政以德”。
孔子用了個比喻，“譬如北辰，居其所，而眾星共之”。朱子解釋說：“北辰，北極，天之樞也�！北背绞潜睒O的意思，有古注把北辰作為星的名字，可能是北極星，但是好像有點牽強。朱子這里說的北極，是指方位，是“天之樞也”。樞就像門的中軸，門之所以能開關(guān)，因為有軸，門繞著中軸轉(zhuǎn)。這里是指地球北極與天空相對的地方，那一個空間就叫北辰。
我們的地球在轉(zhuǎn)，我們看到天上所有的星星都圍著北極這個方向在轉(zhuǎn)，所以北極指向的空間就好像一個門的中樞、中軸，所有的星星都圍著它轉(zhuǎn)，它“居其所，不動也”，就好像門的軸，它不動，門在動，圍著軸在動�！氨娦枪仓钡摹肮病笔窍嘞虻囊馑迹把员娦撬拿嫘@而歸向之也”，所有的星星圍著北辰這個空體，這個中軸在環(huán)繞。用這個比喻來形容人君、領(lǐng)導者，就好像北辰一樣，眾星是比喻他的大臣和百姓，為政者、領(lǐng)導人能夠“居其所”而不動，所有的臣民圍繞著他轉(zhuǎn)，就是擁護他。為什么？因為他“為政以德”。
朱子說，“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此”。為政者行得正，用道德來修養(yǎng)自己，就能夠得到無為而治。無為是什么？他不起心、不動念，更不會想去做一些什么事，他無為，他不用起心動念做什么事情，自然得到天下人歸仰。為什么？這是一位圣王。這是用北辰來比喻這個相。
我們中華老祖宗的文化就是重德行，《大學》里講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。無論你是國家領(lǐng)袖、天子，還是庶人（一般普通老百姓），都要以德為本。我們以德為本，“本立而道生”，根本正了，一切都正。所以身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。為什么？因為天下都是圍繞著一身在轉(zhuǎn)的。就像一個圓，身是圓心，家國天下是圓周，我們的身正了，整個圓都正了；身擺得不正，整個圓周也就跟著不正。
正己修德民信而敬
我們的身其實還有一個圓心，就是我們的心，“心正而后身修”，我們的心如何正？格物、致知、誠意，放下貪癡的煩惱，我們的心就正。我們有所好樂，就不得其正，好樂是貪；有所忿，就不得其正，忿是，恨、不高興，都是恚心；有所恐懼，有所憂患，也不得其正，恐懼憂患是愚癡，不明因果、不明事理才會生出恐懼憂患。所以把貪癡放下了，我們的心才正，身才修。一正一切正，心一正，身、家、國、天下，全都正。為什么？身、家、國、天下，完全是我們心中所現(xiàn)物，所謂“一切法由心想生”，“一切唯心造”。我們的心能造天下萬物，所以心正了，萬物都正，這叫格物。格物的格是什么意思？正！萬物都正了，叫格物。怎么格？從心里格，格除我們心內(nèi)的物欲煩惱，我們的心就正了，萬物也就正了。這個道理非常深，真正悟明了這個道理，我們就知道原來修心、修身、為政，都是一件事情，不是不同的事，是同一件事，一修一切修。
朱子引程子的話：“為政以德，然后無為�！焙伪匾袨�？原來為政都是修身之事，都是我們自己修心之事。所以，“為政以德”，就是修心而已，修身而已。不用起心動念做什么有為的事業(yè)，也能夠無為而治。反過來，我們?nèi)绻麨檎灰缘�，無論怎么去治理天下，還是不能圓滿，總有欠缺。所以圣人為政抓住根本，《大學》里講，“此謂知本”，知道根本了。我們能不能知道根本？根本在哪？就是自己修身。修身就在格物、致知、誠意、正心，這是知本，“知之至也”，我們真正知道了，我們的知才圓滿。為什么？真知道這個道理，我們必定會“反求諸己”，從自己的身心來修，這叫“從根本修”。然后才知道，原來根本沒有外面的事，全是自己的事，自己心內(nèi)的事。
朱子又引范氏，范祖禹大儒的話：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能服眾�！边@話也講得很好，繼續(xù)給我們分析這個道理。我們“為政以德”，用道德來修身，從而影響家、國、天下，就能做到“不動而化”，不用去向外攀求，自自然然就能教化百姓。因為百姓都看著我們，向我們學習�！安谎远拧�，我們說的話自然就能讓大家信服，甚至不說話，完全用身教，就能有這樣的信用，大家都對我們心悅誠服�！盁o為而成”，不用起心動念想著我該怎么樣去為政，自自然然政治清明，社會和諧�！俺伞保墒裁�？成就和諧社會、和諧世界。這是大道理。
“所守者至簡”，我們所守的，守著什么？守著德，最簡單的，只管自家，不管人家，只顧自己修德，人家自然受自己轉(zhuǎn)化，“能御煩”，御是駕馭，煩是繁瑣，很繁瑣、很多樣的事情自己都能駕馭得很好。我們講領(lǐng)導人是日理萬機，這是很煩人的事，果然自己能夠守著至簡之道，只是一味修德，《大學》里講，“有德此有人”，就有很多能人幫自己。他們對我們真正是敬服，由衷地愿意幫助我們，因為我們是有德之人，真正能做到垂拱而治。
“所處者至靜”，我們處在什么地方？處靜，不是動，我們的心能夠安定、能夠靜慮。《大學》里講，“知止而后有定，定而后能靜”，我們能夠“反求諸己”，認真地修德，我們的心就安靜，就能“制動”，就能駕馭動蕩的場面，以靜制動，整個場面就能被我們定下來。這是我們的功力深厚。
“所務(wù)者至寡”，我們所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是自己修德，天天反省檢點，“茍日新、日日新、又日新”，這是自己應(yīng)該做的，就這一樁事�！岸芊姟�，大眾就能服我們。
益大師在《點睛》中說，“為政以德，不是以德為政，須深體此語脈。蓋自正正他，皆名為政”。大師講的這個道理很深刻�！盀檎缘隆备耙缘聻檎辈灰粯�，我們細細去品味這兩句話的意思，是不同的。以德為政，這里面有起心動念，我們還想著用我們的道德去為政，現(xiàn)在講的“以德治國”，這里面有沒有起心動念？確實有。有就不叫無為，就不能稱為無為而治�！盀檎缘隆�，這里面沒有起心動念，是無為而治，注重在自己修德上，重心在德而不是為政。以德為政，他的目標還是為政；“為政以德”，他的目標是修德，以德為本，抓住這個根本。德修好了，自然政治就好了，經(jīng)濟也繁榮了，社會也安定了，社會國家都能和諧。我們要仔細地、深深地去體會這個“語脈”，“為政以德”。
朱子講，對于古圣先賢的道理要“虛心涵泳”，不斷地去玩味，才能品出里面的真實義。真實義是什么？益大師點睛點出來了：“蓋自正正他，皆名為政。”為政是什么事情？就是“自正正他”之事。孔子講，“政者，正也”，為政就是正。正什么？既正自己，也正別人，“自正正他”。自正是根本，以自正為本，就是以修身為本，身正了，別人也自然正，“己身正，不令而從”，這就是為政，“為政以德”。
江謙先生在《補注》里講，“為政以德，則正己而物自正。不言而民信，不動而民敬，不怒而民威于鉞”。為政者自己真正修德，自己正了，一切物都正。這個物包括人物和一切事物。為什么？道理很深，簡單地說，自己和一切物是一不是二，自己以外沒有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一體的，所以自己正了，整個宇宙萬物都正了，一切人、一切事、一切物，無不正。我們能深體到這個道理，就知道真的應(yīng)該從根本修。
到了這個境界，“不言而民信”，我們不用言教，大家都對我們信服。我們“不動”，沒有任何舉措，人民百姓都對我們尊敬，都能夠向我們學習，他們也都正了�！安慌�，我們不發(fā)怒，“而民威于鉞”，人民自然不敢造罪業(yè)，不敢犯罪，這個比刑罰更有效果。
上下向德安定和諧
江謙先生講，“又上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而眾星拱之也”。“上”是指上位的人，為政者�！吧侠侠稀�，第一個老是動詞，尊敬的意思，對老人尊敬叫“老老”。在上位的領(lǐng)導人能夠尊敬老人，敬老愛老，百姓就能興孝道，孝道就是敬老愛老。首先對自己的父母要孝敬，從而能夠孝敬一切人，叫“老吾老以及人之老”。
“上長長”，第一個長也是恭敬的意思，對長輩恭敬，這叫“長長”。領(lǐng)導人能這么做，百姓就能興悌道，大家都能尊敬自己的兄長、長輩，從而帶起敬重長輩的社會風氣�，F(xiàn)在社會有個普遍的問題，就是對老人不恭敬。老人好像沒用了，退休了，對社會不再帶來任何利益，所以被人遺棄。如果有這樣的風氣，社會怎么能和諧？一個老人工作了一輩子，服務(wù)于社會、服務(wù)于人民，到他晚年的時候，反而被人遺忘，甚至被人所嫌棄，他內(nèi)心里是什么樣的感受？他怎么能心安？社會又怎么能安定？所以對老人我們要恭敬、敬愛。老人不是沒用的人，而是我們社會的恩人，我們對老人不是遺棄而是應(yīng)該報恩，這樣，孝悌之風才能帶起來，所以需要整個國家領(lǐng)導重視這一條。
“上恤孤”，“恤”是憐憫，領(lǐng)導人能憐憫孤兒、弱小者，人民百姓就不會行悖逆之事。真正要和諧社會，我們就要提倡敬老愛幼，孟子講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”，社會和諧并不難達到。所以孔子用北辰來比喻領(lǐng)導，“居其所，而眾星共之”，領(lǐng)導者行善、修德，大眾就跟著行善、修德，社會自然和諧。
第二章
【子曰。詩三百。一言以蔽之。曰。思無邪。】
詩之三百思在無邪
這句話是孔老夫子為我們指出《詩經(jīng)》的綱領(lǐng)。
“詩三百”，是講《詩經(jīng)》有三百篇，其實有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，沒有詩詞，所以是三百零五篇。根據(jù)《史記?孔子世家》的說法，上古時代留下來的詩，到孔子手上有三千多篇，后來經(jīng)過孔子的刪訂，就變成三百零五篇�！霸娙佟笔侨≌麛�(shù)。
“一言以蔽之”，“一言”就是一句話，用一句話來概括《詩經(jīng)》三百零五篇，就是“思無邪”。朱子解釋“蔽”當“蓋”講，涵蓋、概括的意思。“思無邪”，這一句詩文出自于《詩經(jīng)》的“魯頌?”篇，魯頌篇之辭�？鬃佑眠@一句詩，來概括全部的《詩經(jīng)》。
“思無邪”是什么意思？劉寶楠先生的《論語正義》里，引用的是《說文解字》的解釋，“思，容也。言心有所念，能容之也”。思是心里容納的東西，心里能容納的就是念頭，念頭叫思。劉寶楠是清代的大儒，《論語正義》考據(jù)得非常廣泛。
顧憲成是明代的大儒，他說，“詩者，思也。發(fā)慮在心，而形之于言”。詩是什么？就是思。我們心有所念，念頭從心里生出來，叫發(fā)慮在心，慮就是念頭，而形之于言，把它表達出來，就叫詩。所以詩是我們心里面的思想、念頭表現(xiàn)出來的文字。這是一種說法。
另一種說法，是李炳南老先生，引程樹德的《論語集釋》里所說，思無邪的思，是語氣助詞，沒有意思；又引鄭康成，講到考據(jù)《詩經(jīng)?國風》“邶國北風”篇里的一句“其虛其邪”，在漢代，虛和邪是一個意思，所以思無邪的思沒有意思，是語氣助詞，就是講的無邪。無邪就是無虛的意思，無虛就是真。按照這樣的解釋，《詩經(jīng)》里面三百篇，它的本義都是真情流露之作，這種講法也很好。
一種講法，說思是思想，思想里沒有邪惡，叫“思無邪”；第二種講法，說“詩三百”是無邪、無虛，全是真情流露。
凡詩之言導歸誠正
朱子在《集注》里說，“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已”，這是把義理給我們發(fā)明出來。“凡詩之言”,就是《詩經(jīng)》里的話，有描述善的，有描述惡的，善的是為了感發(fā)我們的善心，勉勵我們行善；惡的是懲創(chuàng)我們放逸的心智，讓我們提起善念，改過遷善�！对娊�(jīng)》里的這些言語，都是幫助我們回歸情性之正。
凡人都有情性，惡人情性用得不正，善人用得正�！对娊�(jīng)》也是有感情的，可是它全都用得正，引導我們向正的、善的方向走，所以叫“思無邪”。這是對常人而言，常人沒有辦法不思，他非得有思想，心里非得有念頭，他也一定有情性，我們所說的七情�！对娊�(jīng)》是導人以正，到了圣人的境界，情性都沒有了，所謂的轉(zhuǎn)情識為智慧。圣人的心里已經(jīng)離念了，離念決定是正，這個正是絕對的正。有情性、有思想的正，是相對的正，有正就有邪。在這種凡人的境界上，圣人教導我們，也是因材施教，先教我們改邪歸正、斷惡行善，這是第一步，進而再提升，破迷開悟。破迷開悟就是離情，離念了，也就是放下我們的妄想分別執(zhí)著，才能入圣流。所以，《詩經(jīng)》是教導我們先要改邪歸正。
朱子又引程子的話，“程子曰：‘思無邪’者，誠也”。思無邪就是誠意。在初級階段來講，誠意就是心里沒有邪念，具體而言，就是實實在在的，心里沒有自私自利的想法。有自私自利，這是邪；大公無私，這是正，公正。把自私自利放下了，我們的誠意才得以現(xiàn)前。再提升，進入高級階段，把念頭都放下了。清朝大儒曾國藩先生給“誠”字下了定義，叫“一念不生是謂誠”。一念不生，就是無思無慮，那才是真正的誠，真正的正。
朱子又引宋朝大儒范祖禹先生的話，“范氏曰：學者必務(wù)知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，‘曰毋不敬’”。范祖禹先生的這一段引申，也非常好。他說，“學者”，學儒的人，學習圣賢之道的人，“必務(wù)知要”，必定要懂得要領(lǐng)，學習要懂得抓住綱領(lǐng)，這樣學才不費勁，進步才快�！爸獎t能守約”，能夠懂得綱領(lǐng)、抓住綱領(lǐng)，就能守住最簡約的教誨。其實大道至簡，真正的大道理，兩三句話就已經(jīng)說清楚了�！洞髮W》講，“大學之道，在明明德”，這一句話就概括了大學之道，非常簡約，沒有嗦。能守住簡約，“守約則足以盡博矣”，我們才能了解、掌控廣博的內(nèi)容，這是懂得學習。
正念守敬落實無邪
孔子為我們提取出綱領(lǐng)，他把《詩經(jīng)》三百零五篇概括出來，就是“思無邪”，三個字即涵蓋了文章全旨，這是真正的“知要”，這三個字也出自于《詩經(jīng)》。
我們修學，要懂得守約，怎么守約？落實思無邪。我們的思想一定要正，正了之后，才能真正明了《詩經(jīng)》的意思�！对娊�(jīng)》是真情流露之作，真情從哪出來的？是自性流露出來的，所以我們必須放下邪念，才能體會得自性流露出來的真情之作。只要我們能夠放下邪念，也就是放下自私自利，這部《詩經(jīng)》就全通了，就足以盡博矣。三百零五篇的《詩經(jīng)》，我們不用念，就全懂了。
范氏依據(jù)孔子的意思，又給“禮”做了一個歸納�？鬃又v，“不學詩，無以言”、“不學禮，無以立”，詩和禮，是孔子教人的學問�！对娊�(jīng)》，孔子給我們歸納了出來，是思無邪。那禮呢？禮也有很多，“經(jīng)禮三百”，經(jīng)的禮儀有三百。具體的禮儀，就是“曲禮”，有三千，三千威儀，非常廣博，能不能也是一言以蔽之？可以，“曰：毋不敬”�！抖Y記》第一篇“曲禮”，第一句話就說：“曲禮曰，毋不敬”，“毋不敬”就是沒有不恭敬的，一切恭敬。所以禮的精神、綱領(lǐng)就在一個敬字，“禮者，敬而已矣”，這也是提綱挈領(lǐng)，給我們歸納出最簡約的綱領(lǐng)。
能夠守住這個敬字，我們的禮就全通。這個敬，有敬自己，也有敬他人。有敬人，有敬事，也有敬物，無不敬。所以，詩，一言以蔽之是思無邪；禮，一言以蔽之，毋不敬，這都是圣賢的心法。我們果然能夠落實，這一生也決定成圣成賢。
益大師的注解說，“此指示一經(jīng)宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知詩之宗要，則知千經(jīng)萬論，亦同此宗要矣”。“思無邪”這三個字，為我們指示出整部《詩經(jīng)》的宗要，宗是宗旨，要是要領(lǐng)。這簡單的一句話令我們能隨文入觀，文是文字，隨著這三個字“思無邪”入觀，入觀是什么意思？改變我們原有的觀念，真正在心里落實思無邪。一聽到思無邪，立刻把自私自利的念頭放下，斷惡修善。有自私自利就是惡，大公無私則是善。進而再提升，知道凡所有念皆是邪念。那什么是正念？正念是無念，是一念，叫一心。把妄想分別執(zhí)著這些念頭都放下，就入一心，就入無念，那是真正的思無邪。
“即聞即思即修”，聞思修叫三慧，三智慧，這三智慧是一而三，三而一。它們不是有次序的，是一即三，三即一，同時的。聞慧，是一聽就能明了；明了是思，思慧；一明了立刻就變成自己的存心，變成自己的觀念，入圣流了，這叫修慧，同時發(fā)生，所以叫“即聞即思即修”。即是同時，沒有次第，這叫隨文入觀，不是先聞了，聽到了，然后去思考這句話是什么意思，思考明白了，然后再去落實，這是凡人的意識過程。圣人的聞思修不是這個過程，它是同時的。如果說聽了之后再思考，那是落到意識心里頭，意識心里頭還是思，還是念，有念頭。有念頭還是邪念，怎么能叫思慧？那叫胡思亂想，以為自己想懂了，然后去修，那是盲修瞎練。所以聞思修稱為菩薩三慧，一定是隨文入觀，才能得到。入觀是什么？離念了，把妄想分別執(zhí)著放下了，把思放下了，思都沒有了，當然是無邪了，全體皆正。
“思無邪”是《詩經(jīng)》的宗要，宗旨和綱要，其實“思無邪”又何嘗不是千經(jīng)萬論的宗要？圣人的千言萬語，歸納起來不都是講“思無邪”三個字嗎？這叫圓解，都通達了。但是真正的圓解是聞思修都落實，我們覺得自己明白了，明白了卻沒去做，還是有自私自利的念頭，還是有妄想分別執(zhí)著，那我們沒修，沒修也就沒聞、沒思。換句話說，我們的聞還沒有明了，等于未聞；我們的思沒懂，等于沒思；我們沒干，就是沒修。所以圣人的學問注重在落實，要真正變成自己的心行
真妄不二依妄修真
江謙先生在《補注》里，詮釋了益大師的這段話，而且加以解讀、開解。他說，“思，妄心也。無邪，真心也。詩三百篇，皆妄心所成，妄依真有，真妄不二，解此義者，全妄成真。黃花翠竹，皆是真如。紙畫木雕，無非真佛。故曰，思無邪也”。這話說得很好。“思無邪”，思是思想、念頭，有念頭就叫妄心。真心離念，真心里面沒有念頭，無邪就代表真心。
“詩三百篇，皆妄心所成”，《詩經(jīng)》三百零五篇都是妄心所成，寫這些詩的人肯定有念頭，前面講的，詩是我們的心念發(fā)出來之后形成的言語，所以是妄心所成，妄心是念頭，有念皆妄，真心無念�！巴勒嬗校嫱欢�，妄念起來了，從哪起來的？它的來處是哪？來處還是真心。真心是不動本體，能現(xiàn)一切物，妄念也是從真心里現(xiàn)出來的，所以妄依真有，沒有真也就沒有妄。所以妄里決定有真，真妄和合，真妄不二，分不開的。 |
