《文化中國(guó)書系：儒學(xué)與中國(guó)宗教》所收集的內(nèi)容，都是筆者21世紀(jì)以來(lái)發(fā)表的相關(guān)論文，可以說(shuō)比較集中地闡述了涉及儒學(xué)與中國(guó)宗教的相關(guān)問題，是筆者幾十年學(xué)術(shù)研究的精華。由于論文寫作的要求，很多問題難以充分展開，所以只能做出索引，請(qǐng)讀者參閱相關(guān)著作或拙作的相關(guān)部分。為了照顧體系的完整性，筆者這次整理論文時(shí)，對(duì)其中重疊的內(nèi)容進(jìn)行了一些刪削，或在書中做了相關(guān)索引，供讀者參考。另外有一點(diǎn)情況要向讀者說(shuō)明，在這十幾年的時(shí)間中，筆者自己的思想也在發(fā)展，所以文章思想或有少許差異。為了保證全書論述準(zhǔn)確性，在盡量保持原文本來(lái)面貌的前提下，筆者做了少量修正，特向讀者說(shuō)明。
作者簡(jiǎn)介：
張踐，1953年3月出生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地專任研究員，中央民族大學(xué)客座教授，國(guó)際儒掌聯(lián)合會(huì)理事、普及委員會(huì)主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山圣源書院副院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。獨(dú)立完成或合著：《中國(guó)宗教通史》（上下卷）（本書2002午獲教育部科研成果一等獎(jiǎng)）《中國(guó)歷代民族宗教政策》《宗教·政治·民族》（2004年9月（國(guó)家社科基金優(yōu)秀成果文庫(kù)第一批入選項(xiàng)目，第五屆吳玉章科研成果獎(jiǎng)）等70余本，發(fā)表了《儒教與中國(guó)政治》《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》《儒家孝道觀的形成與演變》等論文百余篇。
目錄：
第一章儒學(xué)的宗教觀
第一節(jié)“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值
一、仁學(xué)本質(zhì)：忠恕之道，一以貫之
二、人與他人：推己及人，仁者愛人
三、人與社會(huì)：仁政德治，協(xié)和萬(wàn)邦
四、人與自然：仁民愛物，萬(wàn)物一體
五、人與彼岸：約禮人仁，敬而遠(yuǎn)之
第二節(jié)儒家宗教觀的形成及其歷史影響
一、傳統(tǒng)宗教的演化與嬗變
二、儒家宗教觀的形成及其特點(diǎn)
三、中國(guó)古代政府的宗教政策及其特點(diǎn)
第三節(jié)從《易傳》《禮記》看儒家的人文精神
一、對(duì)古代宗教的理性化解釋
二、對(duì)“禮教”政治作用的人文化闡述
第四節(jié)秦漢之際的文化選擇與儒教的形成第一章儒學(xué)的宗教觀第一節(jié)“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值一、仁學(xué)本質(zhì)：忠恕之道，一以貫之二、人與他人：推己及人，仁者愛人三、人與社會(huì)：仁政德治，協(xié)和萬(wàn)邦四、人與自然：仁民愛物，萬(wàn)物一體五、人與彼岸：約禮人仁，敬而遠(yuǎn)之第二節(jié)儒家宗教觀的形成及其歷史影響一、傳統(tǒng)宗教的演化與嬗變二、儒家宗教觀的形成及其特點(diǎn)三、中國(guó)古代政府的宗教政策及其特點(diǎn)第三節(jié)從《易傳》《禮記》看儒家的人文精神一、對(duì)古代宗教的理性化解釋二、對(duì)“禮教”政治作用的人文化闡述第四節(jié)秦漢之際的文化選擇與儒教的形成一、政教溯源——從神治到教化二、秦王朝“以法為教”的致命缺失三、黃老“不言之教”的利弊得失四、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”和儒教的形成五、儒教的名稱及其學(xué)科屬性 第二章儒學(xué)與政教關(guān)系第一節(jié)儒教與中國(guó)政治一、儒教的超驗(yàn)性二、宗法性倫理宗教的政治功能三、儒學(xué)的宗教觀奠定了政府宗教管理政策的基礎(chǔ)第二節(jié)儒教決定了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)以及對(duì)于佛、道教的認(rèn)識(shí)一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)層次及宗教性的差異二、個(gè)人精神生活上的巨大空隙三、漢代教化論視野下的佛教和道教第三節(jié)因果報(bào)應(yīng)論對(duì)傳統(tǒng)政治“正義”觀的補(bǔ)充一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“正義觀”二、佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)三、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)對(duì)儒家社會(huì)“正義”觀念的補(bǔ)充第四節(jié)神不滅論對(duì)世俗政治秩序的輔助作用——兼論范縝的《神滅論》一、神滅論與神不滅論孰更有利于政治二、梁武帝的妥善處置及神不滅論的重要影響第五節(jié)古代政府的僧籍認(rèn)定與管理一、僧籍管理制度的初建二、僧籍管理制度的成型三、僧籍管理制度的嬗變四、古代僧籍管理制度變遷的啟迪第六節(jié)明清政府的“嚴(yán)管”宗教政策及其影響一、嚴(yán)管政策導(dǎo)致正統(tǒng)宗教的退化二、宋明理學(xué)的強(qiáng)化導(dǎo)致宗教思想的衰微三、不能引導(dǎo)民間宗教向上層化、民俗化發(fā)展……第三章儒學(xué)與民族宗教第四章儒學(xué)與宗教對(duì)話附錄
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