曾國(guó)藩，近代中國(guó)赫赫有名的大人物，其事業(yè)的成功，可以說(shuō)是讀書(shū)、做人的成功。他治學(xué)有方，做人有法，于仕宦之途游刃有余。
他的讀書(shū)做人之道，在今天仍有諸多可借鑒之處。本書(shū)力求從曾國(guó)藩的讀書(shū)方法、修身智慧、處世技巧、為官之道等方面入手，深度詮釋其非凡的智慧。
作者簡(jiǎn)介：
曾國(guó)藩（1811－1872），湖南長(zhǎng)沙府湘鄉(xiāng)白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天子坪）人。中國(guó)近代政治家、軍事家、理學(xué)家、文學(xué)家，晚清“中興名臣”，官至武英殿大學(xué)士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯，世襲罔替，謚文正。
他在修身、治學(xué)、齊家、交友、治軍、用人等各方面成就極大，被譽(yù)為“修身齊家治國(guó)中華千古第一完人”。
曾國(guó)藩也是近代中國(guó)最顯赫和最有爭(zhēng)議的人物。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國(guó)人。張宏杰，作家，學(xué)者。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)博士后。著有《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》《饑餓的盛世》《大明王朝的七張面孔》《坐天下很累》等。有多部作品在海外出版。吳久民，文學(xué)評(píng)論家。遼寧省文藝?yán)碚撛u(píng)論家協(xié)會(huì)理事。
目錄：
前言
第一部分讀書(shū)
一、守住一口井，直到挖出水來(lái)
二、考試在即，未看完的書(shū)也不能丟下
三、讀書(shū)不求強(qiáng)記，卻須弄個(gè)明白
四、善于讀書(shū)的人，必須把書(shū)看做水
五、絕大部分學(xué)問(wèn)就在家庭日常生活之中
六、要做出如火如荼的文章
七、文字好比人身上的血?dú)?br> 八、善于用墨，能讓一種神光活色浮于紙上
九、五箴并序
十、求闕齋記
十一、書(shū)學(xué)案小識(shí)后
十二、祭韓公祠文
十三、圣哲畫(huà)像記前言第一部分 讀書(shū)一、守住一口井，直到挖出水來(lái)
二、考試在即，未看完的書(shū)也不能丟下
三、讀書(shū)不求強(qiáng)記，卻須弄個(gè)明白
四、善于讀書(shū)的人，必須把書(shū)看做水
五、絕大部分學(xué)問(wèn)就在家庭日常生活之中
六、要做出如火如荼的文章
七、文字好比人身上的血?dú)?br/> 八、善于用墨，能讓一種神光活色浮于紙上
九、五箴并序
十、求闕齋記
十一、書(shū)學(xué)案小識(shí)后
十二、祭韓公祠文
十三、圣哲畫(huà)像記
十四、王船山遺書(shū)序第二部分 做人一、不敢以阿諛?lè)畛腥偸ヒ?nbsp;
二、與其將來(lái)受大言欺君之罪，不如此時(shí)據(jù)實(shí)奏明
三、崇綸稍有天良，亦當(dāng)以一死圖報(bào)
四、封誥敬領(lǐng)新頒頂戴仍從舊秩
五、左宗棠之才實(shí)可獨(dú)當(dāng)一面
六、矯正不白不黑不痛不癢之風(fēng)
七、君子直道而行
八、不占他人便宜，不望他人回報(bào)
九、精神愈用而愈出?腔塾?嘍???nbsp;
十、盈滿之時(shí)，不待天平，當(dāng)預(yù)先自平
十一、只因傲之一字，百無(wú)一成
十二、享福太早，將來(lái)恐難到老
十三、亂世而居華屋廣廈，尤非所宜
十四、亂世宜藏之深山，不宜輕出門(mén)一步
十五、與官相處，不親不疏之間
十六、用紳士不比用官，千萬(wàn)不要揭露紳士的短處
十七、愿子孫為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家
十八、決不肯積留銀錢(qián)給后人
十九、再困窘，也不可索窮友之債一英國(guó)人說(shuō)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特�！敝袊�(guó)人隨后說(shuō)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)賈寶玉�！边@種句式也可以套用到曾國(guó)藩的身上：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)曾國(guó)藩。當(dāng)然，對(duì)于英國(guó)的哈姆雷特和中國(guó)的賈寶玉而言，更多的取決于閱讀主體的千差萬(wàn)別。而對(duì)于曾國(guó)藩而言，恐怕與某種無(wú)可逃避的有色眼鏡有關(guān)。時(shí)至今日，眼鏡的有色逐漸淡去了許多，這也許可稱之為時(shí)代的進(jìn)步，因?yàn)槿藗冇辛硕堵浼湘i的輕松，自由閱讀也就成為了可能。不過(guò)，即便是自由閱讀，差異也依然會(huì)存在，這除了閱讀主體的不同而外，所采用的視角也會(huì)是一個(gè)原因。譬如本書(shū)，便是視角上的有意選擇，即從讀書(shū)與做人的角度來(lái)看曾國(guó)藩這位歷史上的人物。從做人這個(gè)角度來(lái)看，曾國(guó)藩無(wú)疑是一棵巨樹(shù)。枝繁葉茂，蔭及后人。不過(guò)，我們很少有人注意到樹(shù)的根部。其實(shí)只要稍加注意我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的根系那樣發(fā)達(dá)，主脈粗宏，支須繁密。而構(gòu)成這根部的主體，就是讀書(shū)。讀書(shū)構(gòu)成他做人的根底，這根底異常堅(jiān)實(shí)，甚至無(wú)與倫比。二走近曾國(guó)藩的讀書(shū)世界，你第一個(gè)感覺(jué)也許會(huì)是隔膜，它離我們今天的讀書(shū)視野是那樣的遙遠(yuǎn)，范圍也顯得那樣偏狹。幸好還有跡可尋，就像河面上露出來(lái)的一塊塊石頭，可以踏著一步步前進(jìn)。譬如早已灌滿我們耳朵的孔子、孟子甚至還包括朱熹這樣一些高大的名頭，另有他特別喜歡的《史記》、《漢書(shū)》、《莊子》與韓愈的文章，接下來(lái)更是一連串熟悉的名字：諸葛亮、范仲淹、司馬光、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等，由此，我們便被引入一個(gè)龐大壯闊又堂皇富麗的殿堂。也許，隨著國(guó)學(xué)于近年來(lái)的次第升溫，“內(nèi)圣外王”這樣的字眼于我們不再那么陌生，在兩千年的帝制體制之內(nèi)，對(duì)于士大夫而言沒(méi)有比內(nèi)圣外王更具吸引力的理想了。具體到曾國(guó)藩，也許他是歷史上把內(nèi)圣外王理想實(shí)現(xiàn)得最好的人，至少是之一。那么曾國(guó)藩的內(nèi)圣外王的理想以及實(shí)現(xiàn)這一理想的持久動(dòng)力是從哪里來(lái)的呢？毫無(wú)疑問(wèn)，來(lái)于讀書(shū)。曾國(guó)藩出生于一個(gè)以“男必耕讀”為家規(guī)的家庭，5歲便延師受教，6歲入家塾從父讀書(shū)，20歲就讀于衡陽(yáng)唐氏宗祠汪覺(jué)庵教館，21歲轉(zhuǎn)入湘鄉(xiāng)縣的漣濱書(shū)院。長(zhǎng)達(dá)十七年的讀書(shū)生涯，開(kāi)啟了他內(nèi)圣的自覺(jué)追求，他自行改號(hào)為滌生。滌是洗滌，洗滌“舊染之污”，他說(shuō)：“從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生”。這無(wú)疑是他實(shí)踐內(nèi)圣理想的開(kāi)始，而且一旦開(kāi)始，內(nèi)修圣人之德便成了他終生不廢的操守。28歲中進(jìn)士后，他便改名國(guó)藩，這無(wú)疑構(gòu)成了他人生的另一個(gè)重要標(biāo)志：在內(nèi)圣理想的基礎(chǔ)上，又開(kāi)啟了志為國(guó)家藩籬、外建王者之功的不懈追求。是讀書(shū)啟開(kāi)了曾國(guó)藩內(nèi)圣外王的追求，而內(nèi)圣外王的追求也成了他進(jìn)一步讀書(shū)的動(dòng)機(jī)與目的。這樣的動(dòng)機(jī)與目的，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，也許過(guò)于高遠(yuǎn)，但在曾國(guó)藩身上，我們卻更多地看到了極為切實(shí)的一面。他反復(fù)向弟弟們講：讀書(shū)只求兩件事，一是增進(jìn)道德；二是提升能力。他說(shuō)：人生只有進(jìn)德、修業(yè)兩件事靠得住。所謂進(jìn)德，指增進(jìn)孝、悌、仁、義的品德；所謂修業(yè)，指寫(xiě)詩(shī)作文寫(xiě)字的本領(lǐng)，只要把握住進(jìn)德與修業(yè)兩項(xiàng)，就有了興家立業(yè)的本錢(qián)。為此，曾國(guó)藩一再教誨弟弟們不要把寶全部押在功名上，譬如對(duì)四弟，當(dāng)他看出四弟并非是求取功名的材料，就力勸四弟淡去科舉功名之想轉(zhuǎn)行孝悌，專司家務(wù)，認(rèn)為于“孝悌”兩字上盡一分力就是一分學(xué)問(wèn)，盡十分力就是十分學(xué)問(wèn)。至于修業(yè)一項(xiàng)，曾國(guó)藩?jiǎng)t樂(lè)觀地認(rèn)為：只要學(xué)業(yè)精通，即便得不到功名，也自有謀生之路�？此七b不可及的內(nèi)圣外王理想，在曾國(guó)藩看來(lái)，其實(shí)可以平實(shí)地扎根于普通百姓的庸常日用之中，適用于每個(gè)人。接下來(lái)自然是讀書(shū)的內(nèi)容與范圍。正是在這一領(lǐng)域容易讓今天的讀者感到隔膜，需要進(jìn)行一番化繁為簡(jiǎn)的清理與詮釋。曾國(guó)藩的讀書(shū)是一個(gè)不斷調(diào)整的過(guò)程，通過(guò)不斷的調(diào)整，曾國(guó)藩逐漸形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解與關(guān)注，從而構(gòu)筑出屬于他自己的讀書(shū)殿堂。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，曾國(guó)藩于28歲那年會(huì)試后改名國(guó)藩，接著又通過(guò)了殿試和朝考，被道光皇帝從朝考第一等第三名拔置為第二名，由此進(jìn)入了前途無(wú)量的翰林院，從而也結(jié)束了以科舉為目的的讀書(shū)階段。仕途上的順利強(qiáng)化了曾國(guó)藩進(jìn)取的雄心，也催生了他按照內(nèi)圣外王的需求重新調(diào)整讀書(shū)路徑的決心，“不為圣賢。便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，曾國(guó)藩莊重地將這四句話銘于座右，他信心滿滿地對(duì)弟弟們說(shuō)：只要立志苦讀，欲為孔孟，就必成孔孟。曾國(guó)藩說(shuō)：“國(guó)藩初解文章，由姚先生啟之也�！彼^姚先生，就是與創(chuàng)始人方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”的姚鼐。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，桐城派古文只有到了姚鼐才形成完整的理論體系，是他的“義理”、“考證"、“辭章”三者相互為用的觀點(diǎn)，開(kāi)啟了曾國(guó)藩對(duì)文章真正意義上的理解，由此形成有關(guān)讀書(shū)治學(xué)的初始輪廓。所謂“義理”就是程朱理學(xué)；“考證”就是對(duì)古代文獻(xiàn)、文義、字句的考據(jù)；“辭章”就是寫(xiě)文章要講求文采。而于清代爭(zhēng)訟一時(shí)的所謂漢學(xué)與宋學(xué)，前者即注重于考據(jù)，后者則注重于義理。對(duì)于今天的讀者而言，這樣的術(shù)語(yǔ)難免會(huì)感到陌生，甚至一頭霧水。其實(shí)它并不神秘，就文章而言，當(dāng)然是指闡述道理的文章，必須有一個(gè)主旨構(gòu)成文章的靈魂，這就是所謂的義理；而要闡明這一主旨，即這一道理，就必須依靠確鑿的證據(jù)，于是就有了考據(jù)；如何將論點(diǎn)論據(jù)組織起來(lái)，最后通過(guò)什么樣的文字表述出來(lái)，也就有了辭章。這三種本來(lái)相互依存的要素，卻由于人們的刻意偏重與強(qiáng)調(diào)，這才形成了相對(duì)獨(dú)立的三種學(xué)問(wèn)門(mén)類，相互攻訐，致使原本簡(jiǎn)單的文章寫(xiě)作被復(fù)雜化為聲勢(shì)驚人的學(xué)術(shù)公案。是姚鼐提倡義理、考據(jù)、辭章相互為用，讓曾國(guó)藩明了文章的本義，同時(shí)也為他讀書(shū)治學(xué)畫(huà)出了一張入門(mén)草圖。按照姚鼐《緒論》一文的導(dǎo)引，曾國(guó)藩閱讀了司馬遷、班固、李白、杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)文，就中體會(huì)文章三種要素的交互為用，并努力理清他們的源流歸屬。在此基礎(chǔ)上，作為文章靈魂的義理引發(fā)曾國(guó)藩的格外關(guān)注，由此追索到宋學(xué)亦即程朱理學(xué)，他買(mǎi)來(lái)了《朱子全書(shū)》，但是以他當(dāng)時(shí)的功力，一時(shí)難窺門(mén)徑。于是，31歲那年，曾國(guó)藩登門(mén)拜謁同鄉(xiāng)理學(xué)大師唐鑒唐鏡海，請(qǐng)教讀書(shū)之要。唐鑒告訴他，《朱子全書(shū)》最宜熟讀，應(yīng)立為課程，身體力行，并推薦倭仁倭艮峰，請(qǐng)?jiān)鴩?guó)藩向他學(xué)習(xí)修身功夫。第二年的初冬，曾國(guó)藩拜謁了倭仁，向他請(qǐng)教如何將理學(xué)家的求道明理與慎獨(dú)修身結(jié)合起來(lái)，由此真正開(kāi)啟他內(nèi)修圣人之德的艱苦而堅(jiān)韌的實(shí)踐。其后，曾國(guó)藩沖破專治朱子一經(jīng)的藩籬，從程顥、程頤到張載、周敦頤，通過(guò)大量閱讀，曾國(guó)藩理清了理學(xué)發(fā)展的大體脈絡(luò)。同時(shí)，他還兼治古文，讀書(shū)治學(xué)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。36歲那年，曾國(guó)藩得了一場(chǎng)大病，前往報(bào)國(guó)寺養(yǎng)病，身體上的原因，使他不得不暫時(shí)擱置踐行性很強(qiáng)的理學(xué)，用閱讀他向來(lái)輕視的考據(jù)學(xué)方面的書(shū)籍來(lái)打發(fā)時(shí)光，不想巧遇考據(jù)名家劉傳瑩，二人各具短長(zhǎng)，相互彌補(bǔ)，曾國(guó)藩向劉傳瑩傳授了理學(xué)精要，也從劉傳瑩的那里學(xué)到了考據(jù)學(xué)以及由考據(jù)學(xué)派生出來(lái)的小學(xué)的知識(shí)，這就使他不僅改變了對(duì)這一門(mén)學(xué)問(wèn)的輕視態(tài)度，更令他彌補(bǔ)了有關(guān)考訂史實(shí)、訓(xùn)詁文字、辨別音韻等方面的欠缺，致使曾國(guó)藩的讀書(shū)治學(xué)步入全面發(fā)展的軌道，為他日后獨(dú)樹(shù)一幟、卓成一家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在師從唐鑒之時(shí)，曾國(guó)藩就從老師那里知道了義理、考據(jù)、辭章三門(mén)學(xué)問(wèn)之外還有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。此經(jīng)濟(jì)學(xué)乃經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)及天文、地理等各方面的知識(shí)，與今天的狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不是一個(gè)概念。經(jīng)濟(jì)之學(xué)在唐鑒那里被歸入了義理一科。不過(guò)唐鑒的一句“經(jīng)濟(jì)不外看史”，卻開(kāi)啟了曾國(guó)藩關(guān)注經(jīng)濟(jì)之學(xué)的讀書(shū)門(mén)徑。通過(guò)大量閱讀，曾國(guó)藩毅然將經(jīng)濟(jì)之學(xué)從義理科中拿出，專列孔門(mén)政事之科，不僅變?nèi)N學(xué)問(wèn)為四種學(xué)問(wèn)，而且還將四種學(xué)問(wèn)統(tǒng)統(tǒng)納入禮學(xué)，認(rèn)為禮學(xué)是四種學(xué)問(wèn)的綜合體，是經(jīng)緯萬(wàn)匯的經(jīng)世大法。鑒于古籍浩如煙海、汗牛充棟，曾國(guó)藩在戎馬倥傯的日子里，仍然不惜耗時(shí)費(fèi)力，從難以數(shù)計(jì)的古今人物中慎選三十二位圣哲，教兒子紀(jì)澤畫(huà)下他們的畫(huà)像，合為一卷，藏于自家學(xué)館，以方便弟弟、子侄及后人們閱讀。這就是有名的《圣哲畫(huà)像記》一文的由來(lái)。不過(guò)，大名鼎鼎的王夫之王船山此時(shí)并未進(jìn)入三十二名圣哲之列。這一年是是咸豐九年，將近四年之后，即同治元年十月，王船山才進(jìn)入曾國(guó)藩的視野。同太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)趨向高潮這一急迫的現(xiàn)實(shí)，令他將目光鎖定于同為湘籍的先賢王船山，王氏的《讀通鑒論》與《宋論》對(duì)他平滅太平軍乃至日后征剿捻軍提供了極為重要的啟發(fā)與借鑒，而且，憑借深厚的國(guó)學(xué)功底及內(nèi)圣外王的宏大抱負(fù)，曾國(guó)藩從更高更深的層次讀懂了王船山的價(jià)值：要平息因私欲而起的爭(zhēng)斗，從內(nèi)在而言沒(méi)有比講求仁愛(ài)更重要的，從外在而言沒(méi)有比實(shí)行禮制更急迫的了；而王船山所不懈研求的恰是哺育萬(wàn)物的仁心與經(jīng)邦濟(jì)世的禮儀。至此，曾國(guó)藩的讀書(shū)治學(xué)在經(jīng)世致用的道路上不僅空前開(kāi)闊，而且由博返約，借對(duì)王船山的評(píng)價(jià)，歸結(jié)出經(jīng)緯萬(wàn)匯的禮學(xué)的核心命題在于仁心與禮制，從而對(duì)讀書(shū)治學(xué)的內(nèi)涵與功用的領(lǐng)悟最為簡(jiǎn)要地切中要害。……
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