《主體性的黃昏》是對(duì)現(xiàn)代西方主體性哲學(xué)發(fā)展的一種歷史批判性研究。作者攝取了現(xiàn)代西方主體性觀念這一獨(dú)特理論現(xiàn)象，從哲學(xué)和政治學(xué)的綜合視角，廣闊而多面地透視了這一觀念在政治、哲學(xué)、社會(huì)歷史、倫理學(xué)乃至心理學(xué)等諸多領(lǐng)域里的演變沉浮。通過(guò)這一著作，我們不僅可以系統(tǒng)了解到現(xiàn)代西方主體性哲學(xué)觀念的歷史發(fā)生發(fā)展及衰退的軌跡，也可以窺見(jiàn)到作者努力構(gòu)建其“批判性后現(xiàn)象學(xué)”的立意、思路與方式。《主體性的黃昏》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述精辟，內(nèi)容翔實(shí)，資料信息豐富，具有極高的研究參考價(jià)值
作者簡(jiǎn)介：
弗萊德·R.多邁爾，美國(guó)哲學(xué)家，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代表作之一.
萬(wàn)俊人，1958年出生于湖南岳陽(yáng)，清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授兼中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家“馬工程”首席倫理學(xué)專(zhuān)家。
目錄：
前言
導(dǎo)論
第一章超越占有性個(gè)體主義
一、占有性新個(gè)體主義
二、先驗(yàn)人道主義
三、“自我表現(xiàn)”與“人的目的”
四、人的復(fù)歸
第二章交互主體性與政治共同體
一、胡塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學(xué)：胡塞爾
三、一些后胡塞爾的觀點(diǎn)
四、自我學(xué)和《存在與時(shí)間》
五、海德格爾與共在
六、法國(guó)現(xiàn)象學(xué)
七、注視與個(gè)人間的沖突：薩特前言
導(dǎo)論
第一章超越占有性個(gè)體主義
一、占有性新個(gè)體主義
二、先驗(yàn)人道主義
三、“自我表現(xiàn)”與“人的目的”
四、人的復(fù)歸
第二章交互主體性與政治共同體
一、胡塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學(xué)：胡塞爾
三、一些后胡塞爾的觀點(diǎn)
四、自我學(xué)和《存在與時(shí)間》
五、海德格爾與共在
六、法國(guó)現(xiàn)象學(xué)
七、注視與個(gè)人間的沖突：薩特
八、交互世界與可逆性：梅勞龐蒂
九、語(yǔ)言與差異：德里達(dá)
十、批判的馬克思主義
十一、歷史與階級(jí)意識(shí)：盧卡奇
十二、批判理論和非同一性：霍克海姆與阿多諾
十三、社會(huì)性的樣式種種：一種類(lèi)型學(xué)
第三章人與自然：一種“人道主義的自然主義”展望
一、自然與人的自由：利科
二、知覺(jué)的信念：梅勞龐蒂
三、自然和“補(bǔ)充”：德里達(dá)
四、對(duì)政治理論的意蘊(yùn)種種
第四章人類(lèi)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)化
一、哈貝馬斯論人與社會(huì)發(fā)展
二、一些批判性的評(píng)論
三、阿多諾與“自然史”
第五章日常語(yǔ)言與理想言語(yǔ)
一、從是中推出應(yīng)當(dāng)：塞爾
二、概念的演繹：格維斯與弗洛霍克
三、超驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)：阿佩爾
四、倫理學(xué)與回憶
附錄
一、關(guān)于風(fēng)俗的外部研究：伯林論維柯與赫德?tīng)?br/> 二、雙城記：利科的政治與社會(huì)論文
三、論批判理論
索引
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