《王船山文學(xué)研究叢書(shū)：姜齋文集校注》以清同治四年（1865年）曾氏金陵節(jié)署刻本《船山遺書(shū)》之《姜齋文集》（十卷）和清光緒十三年（1887年）衡陽(yáng)船山書(shū)院增補(bǔ)遞修刻本《姜齋文集補(bǔ)遺》（二卷）為底本。金陵本《姜齋文集》中有目無(wú)文而分別見(jiàn)于金陵本《船山遺書(shū)》之《憶得》和《楚辭通釋》以及衡陽(yáng)補(bǔ)刻本《姜齋文集補(bǔ)遺》中的，《王船山文學(xué)研究叢書(shū)：姜齋文集校注》據(jù)以移補(bǔ)。移補(bǔ)之后，原衡陽(yáng)補(bǔ)刻本中尚存八篇，不再分卷，仍作為《補(bǔ)遺》附于十卷之后。
目錄：
卷一
論三首
知性論
老莊申韓論
君相可以造命論
仿符命
繹思
連珠二十八首
連珠
連珠有贈(zèng)
連珠
卷二
傳二首
石崖先生傳略卷一
論三首
知性論
老莊申韓論
君相可以造命論
仿符命
繹思
連珠二十八首
連珠
連珠有贈(zèng)
連珠
卷二
傳二首
石崖先生傳略
孝烈傳
行狀二首
顯考武夷府君行狀
顯妣譚太孺人行狀
附：金陵本《譚太孺人行狀》
墓志銘表四首
文學(xué)劉君昆映墓志銘
武夷先生暨譚太孺人合葬墓志
牧石先生暨吳太恭人合袱墓表
文學(xué)膴原氏墓志銘
記二首
船山記
小云山記
卷三
序五首
詩(shī)傳合參序
種竹亭稿序
殷浴日時(shí)藝序
劉孝尼詩(shī)序
王江劉氏族譜序
書(shū)后二首
讀陳書(shū)書(shū)后
讀李大崖先生墓志銘書(shū)后
跋一首
耐園家訓(xùn)跋
卷四
啟一首
六十初度答徐蔚子啟
尺牘十首
丙寅歲寄弟侄
與我文侄
又與我文侄
與幼重侄
又與幼重侄
與爾弼弟
示子侄
示侄我文
又
示侄孫生蕃
卷五
九昭／14l
卷六
九礪
卷七
賦五篇
南岳賦
練鵲賦以雨余綠草斜陽(yáng)為韻
孤鴻賦丙寅為石崖先生作
雪賦以林岫遂已皓然為韻
霜賦戊辰
卷八
賦三篇
祓禊賦
章靈賦
蟻斗賦庚申
卷九
贊十八首
陶孺人像贊
題熊畏齋先生小像贊
雜物贊
發(fā)積
氣通
天蠶絲
香筒
鬼見(jiàn)愁
料絲燈
太平鼓
活的兒
果罩
高柄碗
盒袋
高閣
茶托
壚幾
看相
袖籠
銘十一首
筆銘
硯銘
墨銘
秘閣銘
硯蓋銘
杖銘
拂子銘
圍棋銘
梳銘
南窗銘
觀生居銘
卷十
家世節(jié)錄
補(bǔ)遺
序《七十自定稿》
自題墓石
附：出土之《遺命墓銘》
附：《王船山先生墨寶四種》之《自題墓石》
己巳九月書(shū)授攽
唐欽文六秩壽言
蘇太君壽說(shuō)
文學(xué)孝亮翁欽文墓志銘
躬園說(shuō)
唐子無(wú)適墓表
后記知性論
言性者皆曰：“吾知性也。”折之曰：“性弗然也�！豹q將曰：“性胡不然也？”故必正告之曰：“爾所言性者，非性也。”今吾勿問(wèn)其性，且問(wèn)其知。知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也。言性者于此而必窮。目擊而遇之，有其成象，而不能為之名，如是者于體非芒然也，而不給于用。無(wú)以名之，斯無(wú)以用之也。習(xí)聞而識(shí)之，謂有名之必有實(shí)，而究不能得其實(shí)．如是者執(zhí)名以起用，而芒然于其體，雖有用，固異體之用，非其用也。夫二者則有辨矣。知實(shí)而不知名，弗求名焉，則用將終絀’。問(wèn)以審之，學(xué)以證之，思以反求之，則實(shí)在而終得乎名，體定而終伸其用。此夫婦之知能，所以可成乎忠孝也。知名而不知實(shí)，以為既知之矣，則終始于名，而惝悅以測(cè)其影。斯問(wèn)而益疑，學(xué)而益僻，思而益甚其狂惑，以其名加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本。此異同之辨說(shuō)，所以成乎淫邪也。
夫言性者，則皆有名之可執(zhí)，有用之可見(jiàn)，而終不知何者之為性。蓋不知何如之為知，而以知名當(dāng)之，名則奚不可施哉？謂山雞為鳳，山雞不能辭，鳳不能競(jìng)也。謂死鼠為璞，死鼠不知卻，玉不能爭(zhēng)也。故浮屠、老子、莊周、列御寇、告不害、荀卿、楊、雄、荀悅、韓愈、王守仁各取一物以為性，而自詫曰知，彼亦有所挾者存也。茍懸其名，惟人之置之矣。名之所加，亦必有實(shí)矣。山雞非風(fēng)，而非無(wú)山雞。死鼠非璞，而非無(wú)死鼠。以作用為性，夫人之因應(yīng)，非無(wú)作用也。以杳冥之精為性，人之于杳冥，非無(wú)精也。以未始有有無(wú)為性，無(wú)有無(wú)無(wú)之始，非無(wú)化機(jī)也。以惡為性，人固非無(wú)惡，惡固非無(wú)自生也。以善惡混為性，欻然而動(dòng)，非無(wú)混者也。以三品為性，要其終而言之，三品者非無(wú)所自成也。以無(wú)善無(wú)惡為性，人之昭昭靈靈者，非無(wú)此不屬善不屬惡者也。情有之，才有之，氣有之，質(zhì)有之，心有之，孰得謂其皆誣，然而皆非性也。故其不知性也，非見(jiàn)有性而不知何以名之也。惟與性形影絕，夢(mèng)想不至，但聞其名，隨取一物而當(dāng)之也。于是浮屠之遁詞曰有三性，茍隨取一物以當(dāng)性之名，豈徒三哉？世萬(wàn)其人，人萬(wàn)其心，皆可指射以當(dāng)性之名，不同之極致，算數(shù)之所窮而皆性矣。故可直折之曰其所云性者非性，其所自謂知者非知。猶之乎謂云為天，聞筍菹而煮簀以食也。
……
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