《素書》是一部關(guān)乎人生、人性、人道和謀略的書。全書共六篇，130句，1360字。雖然字?jǐn)?shù)很少，但句句都是經(jīng)典，無論是治國、處世，還是修身、待人，讀者總能從中找到自己所需要的智慧。為了讓讀者更輕松地閱讀和品味經(jīng)典，我們結(jié)合現(xiàn)在讀者新的閱讀需求，對《素書》進(jìn)行了全新的解讀和編排，精準(zhǔn)的解析和注釋，配以豐富生動的案例，力求更好地展現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典的魅力，讓廣大讀者更加輕松地領(lǐng)略它、讀透它、運用它。
作者簡介：
郭瑞增，河南某知名中學(xué)教務(wù)處處長，大學(xué)中文系畢業(yè)，從事教育工作十余年，有豐富的教育經(jīng)驗，深諳學(xué)生心理和溝通技巧，曾編著出版過《做孩子的心理醫(yī)生》《做自己的心理醫(yī)生》等暢銷書，中文專業(yè)出身的他對國學(xué)也有自己獨到的見解。
目錄：
第一章原始章：修身養(yǎng)性以立天命
人際交往能力不夠強(qiáng)，人際圈子不夠廣，是許多人成功道路上的絆腳石，那么怎樣與人相處才能擴(kuò)大自己的人際關(guān)系網(wǎng)并發(fā)揮自己的特長，在錯綜復(fù)雜、良莠不齊的社會中掌握自己的命運而得到幸福與安樂呢？黃石公從道、德、仁、義、禮這五個方面教給了我們修身立命、為人處世的最佳方法。
1．五種促使你走向成功的思想
2．有道事半功倍，逆道事倍功半
3．有德走遍天下，無德寸步難行
4．仁是一種關(guān)乎成敗的力量
5．君子以義待人
6．以禮待人，彰顯人格魅力
7．具備五種思想，造就完美人生
8．善于洞察盛衰與成敗的規(guī)律
9．“潛居抱道”等待時機(jī)
10．學(xué)會把握時機(jī)便可一鳴驚人
11．重視道德修養(yǎng)第一章 原始章：修身養(yǎng)性以立天命
人際交往能力不夠強(qiáng)，人際圈子不夠廣，是許多人成功道路上的絆腳石，那么怎樣與人相處才能擴(kuò)大自己的人際關(guān)系網(wǎng)并發(fā)揮自己的特長，在錯綜復(fù)雜、良莠不齊的社會中掌握自己的命運而得到幸福與安樂呢？黃石公從道、德、仁、義、禮這五個方面教給了我們修身立命、為人處世的最佳方法。
1．五種促使你走向成功的思想
2．有道事半功倍，逆道事倍功半
3．有德走遍天下，無德寸步難行
4．仁是一種關(guān)乎成敗的力量
5．君子以義待人
6．以禮待人，彰顯人格魅力
7．具備五種思想，造就完美人生
8．善于洞察盛衰與成敗的規(guī)律
9．“潛居抱道”等待時機(jī)
10．學(xué)會把握時機(jī)便可一鳴驚人
11．重視道德修養(yǎng)
第二章 正道章：與其老謀深算不如守正不回
提到為人處世的道理，許多人馬上就會想到“老謀深算”，認(rèn)為只有那些有謀略的人才能夠適應(yīng)社會，更好地成就一番事業(yè)。是的，有些事情確實需要我們深思熟慮出一個好點子、好方法才能夠做得滴水不漏、圓圓滿滿。但是，也有些事情不是單靠聰明就能夠解決的，因為這些關(guān)乎一個人的素質(zhì)問題，只有正直公道的人才能夠勝任它�！罢勒隆毕胍嬖V人們的就是“守正”的道理。
1．道德足以使一個人威服遠(yuǎn)方
2．誠實守信可以使不同的意見歸于統(tǒng)一
3．以古鑒今方能成為人中之俊
4．用正、智、信、廉來規(guī)范自己的品行
5．聰明有度、盡職盡責(zé)，你就是職場的贏者
6．堅持自我，勇于負(fù)責(zé)
7．用正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄?br/> 第三章 求人之志章：千難萬難，有了志向不難；千易萬易，缺乏志向不易
品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜�，是依靠�?nèi)心的安靜來修養(yǎng)身心的，是依靠純凈的思想來培養(yǎng)品德的。不看淡世俗的名利就不能明確自己的志向，沒有明確的志向就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。志向猶如荒漠中的指南針，在我們束手無策的時候給我們指明前進(jìn)的方向。
1．放下欲望你就可以快樂地活著
2．不做壞事，因而能避免災(zāi)禍
3．美酒雖好，可不要貪杯
4．避免嫌疑才能夠免受傷害
5．博學(xué)、善問、高行、慎言
6．恭儉謙約、深計遠(yuǎn)慮才能守身不辱
7．結(jié)交仁義、正直的朋友
8．識人善用，做到人盡其才
9．抑制邪惡，遠(yuǎn)離讒言
10．以古為鑒才不致受迷惑
11．揆情度理才能避免慌亂
12．做人要善于應(yīng)變
13．會說話的人才能受到人們的喜歡
14．堅定自己的信念，面對干擾毫不動搖
第四章 本德宗道章：為人處世貴在有一顆智慧之心
運用智慧，聽起來好像是一件簡單的事，但真正能做到善于運用智慧，確實是不那么容易的事。工作時難免會遇到各種困難與挫折，這時，如果運用智慧，想到一個解決問題的好方法，相信我們的工作就能夠順利進(jìn)行。運用智慧，關(guān)鍵在于懂得變通，面對不同的對象、不同的事情我們要采用不同的方法來對待。
1．你是一個有謀略的人嗎
2．今天的忍辱是為了明天更好地負(fù)重
3．做一個道德高尚的人
4．樂善好施、精誠待人
5．透過現(xiàn)象看本質(zhì)
6．知足常樂才是福
7．煩惱時就要靜下來平復(fù)自己的心情
8．不要因貪圖一時的利益而背負(fù)罵名
9．驕傲自大容易被別人孤立
10．用人不疑，疑人不用
11．自私自利招致失敗
第五章 遵義章：把握做人做事的方法
“義”是一種做人做事的方法和準(zhǔn)則。如果一個人說話、辦事時能夠得到別人的認(rèn)可，那他就是一個成功的人；相反，如果一個人常常讓周圍的人感覺他辦事不力，那他就是一個失敗的人。所以我們說判斷“義”與“不義”的標(biāo)準(zhǔn)就是“做人做事的方法是否讓人認(rèn)可”。
1．深藏不露是一種智慧
2．勇于承認(rèn)自己的錯誤并及時作出改正
3．出言不遜會招致惡果
4．令行禁止，執(zhí)法如山
5．恩威并用才能使領(lǐng)導(dǎo)者樹立權(quán)威
6．當(dāng)眾辱人不可行，學(xué)會原諒他人的過失
7．尊重自己所敬仰的人
8．親賢臣、遠(yuǎn)小人方能建功立業(yè)
9．貪戀女色、遠(yuǎn)離賢臣是不明智的
10．唯才是舉、任人唯賢
11．恃強(qiáng)凌弱、名不副實的人必敗亡
12．略己責(zé)人或厚己薄人都是不可取的
13．因為一點小錯誤就否定別人的功勞是不明智的
14．內(nèi)訌會導(dǎo)致禍患
15．對人才用而不任是不明智的
16．信守承諾，論功行賞的人才能讓別人歸附自己
17．只講付出不圖回報
18．不能因為富貴了就奢侈浪費、高傲狂妄
19．忘掉別人的過失才能用好人
20．會用人，用好人
21．失去優(yōu)勢就意味著失敗
22．決策失誤或計劃泄露都有可能導(dǎo)致失敗
23．多取少予的人沒有好下場
24．領(lǐng)導(dǎo)者要體恤自己的下屬
25．掌權(quán)者應(yīng)該以身作則，杜絕賄賂
26．領(lǐng)導(dǎo)者要深諳用人之道
27．注重教化，用德義服人
28．賞賜多于懲罰才能讓別人心悅誠服
29．嚴(yán)明賞罰任何時候都不能放松
30．忠言逆耳利于行
31．做人要學(xué)會安于清貧
第六章 安禮章：為人處世要順應(yīng)事理
本章所講的“禮”即“理”，人生在世，做人辦事只有講究一定的方法和原則才能讓別人樂于接受自己、承認(rèn)自己的能力，也只有這樣你才可能成功。
1．做人要寬以待人
2．你做到未雨綢繆了嗎
3．多行善事，少行惡事
4．懶惰的人只能挨餓受凍
5．重用人才
6．不要錯過了最佳時機(jī)
7．做事要沉穩(wěn)，做人要講究操守
8．對上級不輕慢，對下級不侮辱
9．自信的同時也要相信他人
10．狂妄邪惡的人交不到正直善良的朋友
11．有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)就有什么樣的下屬
12．好的環(huán)境才能吸引人才
13．人可以自信但不可自滿
14．棄玉取石者不智，狐假虎威者不能長久
15．領(lǐng)導(dǎo)者要為下屬樹立一個好榜樣
16．走路時要注意腳下的路
17．領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)識到人才的重要性
18．不要讓怨氣越積越深
19．以民為本國家才能興旺
20．前事不忘，后世之師
21．做事情合乎道義才能事事如意
22．有備才能無患
23．是什么人就會交什么樣的朋友
24．順乎事理才能無往不勝
附錄一 《素書》原文
附錄二 《素書》原序
附錄三 黃石公傳《素書》是一部關(guān)乎人生、人性、人道和謀略的書。全書共六篇，130句，1360字。雖然字?jǐn)?shù)很少，但句句都是經(jīng)典，無論是治國、處世，還是修身、待人，讀者總能從中找到自己所需要的智慧。為了讓讀者更輕松地閱讀和品味經(jīng)典，我們結(jié)合現(xiàn)在讀者新的閱讀需求，對《素書》進(jìn)行了全新的解讀和編排，精準(zhǔn)的解析和注釋，配以豐富生動的案例，力求更好地展現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典的魅力，讓廣大讀者更加輕松地領(lǐng)略它、讀透它、運用它。第一章原始章：修身養(yǎng)性以立天命
人際交往能力不夠強(qiáng)，人際圈子不夠廣，是許多人成功道路上的絆腳石，那么怎樣與人相處才能擴(kuò)大自己的人際關(guān)系網(wǎng)并發(fā)揮自己的特長，在錯綜復(fù)雜、良莠不齊的社會中掌握自己的命運而得到幸福與安樂呢？黃石公從道、德、仁、義、禮這五個方面教給了我們修身立命、為人處世的最佳方法。
1．五種促使你走向成功的思想
【原文】
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
張氏注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以銜一�！�
王氏注曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本�！�
【解譯】
道、德、仁、義、禮五位一體、密不可分。
“道”是早期的哲學(xué)思想，由老子首創(chuàng)，老子認(rèn)為道是宇宙的起源，《道德經(jīng)》通篇以道為中心而展開，論述修身之道�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬物�！边@是老子《道德經(jīng)》中的一句話。老子認(rèn)為道是宇宙萬物存在和發(fā)展的根本。
“德”即“德治”。孔子提倡的“德治”是其核心思想“仁”在治國方略上的具體表現(xiàn)，老子的“無為而治”實質(zhì)上也是“德治”。
“仁”是孔子思想體系的核心，“仁者愛人”“己所不欲，勿施與人”。這都是要求人對別人要有愛心和同情心，要有關(guān)心他人的真實感情，要設(shè)身處地考慮他人的利益。
“義”是墨家最先提出的，墨子認(rèn)為“兼愛”就是“仁義”，并提出了“兼愛非攻”的主張。
“禮”在孔子的學(xué)說中占有極其重要的位置，孔子極力維護(hù)“周禮”。禮是等級社會的典章制度，規(guī)定社會行為的規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣。導(dǎo)之以德，齊之以禮�？鬃釉凇墩撜Z?為政》中強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，就是要求以這樣一個標(biāo)準(zhǔn)來教化民眾，以維護(hù)社會的安定。
一個有修養(yǎng)的人應(yīng)該同時具備道、德、仁、義、禮這五種美德，因為這五種看似不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，其實是一個相互依存的統(tǒng)一體，我們不但要系統(tǒng)地去認(rèn)識它們，更要將其視為進(jìn)入人生最高境界的謀略。老子說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，說的就是這個意思。
“講求道德，懷有仁義之心，以禮待人”是我們中華民族傳統(tǒng)美德中的應(yīng)有之義，也是我們從小就耳熟能詳?shù)�，但是能夠�?yán)格要求自己認(rèn)真遵循的人鳳毛麟角，很多人都在尋找成功的捷徑，殊不知，道、德、仁、義、禮正是成功人士所極力推崇并認(rèn)真奉行的人生準(zhǔn)則。
有些人對這些精神因素不以為然，認(rèn)為遵循這些精神的人都太迂腐了，聰明的人都不會這樣做。其實這是一種完全錯誤的想法，因為這些人不但目光短淺而且也缺乏修養(yǎng)，在他們看來遵循這些是沒有實際意義的。而實際上這五種美德是制勝的最重要的砝碼，同時中華民族五千年的光輝歷史長河也因建立在道、德、仁、義、禮的基礎(chǔ)上才得以源遠(yuǎn)流長。
經(jīng)典故事】
唐太宗注重修養(yǎng)成就大業(yè)
唐太宗是歷史上的明君之一，在他的帝王生涯中，虛心納諫和光輝的政績無疑是使他青史留名的關(guān)鍵原因，然而他之所以能夠創(chuàng)造出令后世贊嘆不已的豐功偉績，實際上離不開他對道、德、仁、義、禮的嚴(yán)格遵循，施行“仁”政就是他在治國方面對這五種思想的借鑒和采納。唐太宗時期的著名諫臣魏征曾勸諫他：“國君之所以圣明，是他能廣泛地聽取不同的意見；國君之所以昏庸，是他偏聽偏信。古代堯、舜是圣君，就是因為他們能廣開言路，善于聽取不同意見，并不斷完善自我，所以才深得人民的愛戴和擁護(hù)。而像秦二世、隋煬帝這些昏君，由于施行暴政，沉重的勞役、繁重的賦稅負(fù)擔(dān)致使百姓揭竿而起，所以他們的最終結(jié)果都是‘二世而亡’�！弊源酥�，唐太宗時刻都以歷史為鑒，廣開言路，并不斷完善自我，注重提高自己的修養(yǎng)。因為他深知國君的道德修養(yǎng)對于江山社稷的重要性。
太宗聽取張玄素的建議收回興建行宮的成命就是他虛懷納諫的好例子。
當(dāng)時，唐太宗下令，要把洛陽破敗了的乾元殿修飾一番，以備為到外地巡視的行宮。對于皇帝來說，想要修理一下自己的行宮，本來是小事一樁。歷史上很多帝王也是通過修筑自己的行宮而建立天子的威信的，秦始皇就下令修建了眾人皆知的阿房宮，阿房宮的宏偉氣勢自然不言而喻，但最終的下場是：戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！當(dāng)時一位叫張玄素的大臣向唐太宗勸諫道：“秦始皇修建阿房宮最后的結(jié)果是二世而亡，隋煬帝大興土木，迫使百姓修建東都洛陽城、修建大運河，這些工程不但勞民傷財，而且剝奪了百姓的勞動時間，所以隋政權(quán)不僅失去了天下民心，而且失去了賴以生存的地主階級的支持，頃刻間土崩瓦解，也就不足為奇了。因而皇帝您若要穩(wěn)定統(tǒng)治就必須把重點放在農(nóng)業(yè)上，修筑渠道，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使百姓老有所依，而不應(yīng)該追求荒淫奢侈的生活。”張玄素的話可謂給了唐太宗當(dāng)頭一棒，讓他立刻清醒了，明白了統(tǒng)治者就應(yīng)該為天下黎民百姓著想。他不但沒有對張玄素的不禮行為發(fā)怒，反而很賞識這樣忠心耿耿、敢于冒著生命危險甚至是滿門抄斬的后果來勸諫他的人。滿朝文武看到這樣的情況后，都堅定了一個信念，那就是：當(dāng)朝皇帝絕對是一代明君啊！他們一定要為國效力。此后，進(jìn)諫的人數(shù)不勝數(shù)，真的可以用《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王接納鄒忌的勸諫后朝臣進(jìn)諫的場面來形容了：令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時時而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。
唐太宗還有一個優(yōu)點，就是知錯必改。有一次，他得到了一只非常漂亮的鷂鷹。他一時忘記了魏征平時說的國君不可玩物喪志的話，就興味十足地把鷂鷹放在臂上，逗著玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一時情急，趕忙把鷂鷹藏在懷里。其實，魏征早已把一切看在眼里，卻故作不知。走上前去，特意講起古代帝王追求逸樂之事，旁敲側(cè)擊帝王不可玩物喪志。唐太宗擔(dān)心時間長了，鷂鷹悶死。但是，魏征說個沒完沒了，唐太宗自知理虧，不敢打斷。結(jié)果，鷂鷹還是悶死在懷中。
除此之外，唐太宗還以歷史為鑒，取其精華，去其糟粕。這也是他有修養(yǎng)的表現(xiàn)。貞觀初年，有一次，唐太宗與群臣討論防盜問題。有人請求用嚴(yán)刑重罰來禁止盜竊行為的發(fā)生，太宗微笑著回答：“老百姓之所以做盜賊，是因為賦役繁重，官吏貪財求賄，百姓饑寒交集，所以便顧不得廉恥了。朕主張杜絕奢侈浪費，輕徭薄賦，選用廉吏，使老百姓吃穿有余，自然不會去做盜賊，何必用嚴(yán)刑重罰呢！”經(jīng)過數(shù)年以后，天下太平，路不拾遺，夜不閉戶，商人和旅客可在野外露宿。
太宗常對身邊的大臣說：“君主依靠國家，國家仰仗百姓，剝削百姓來奉養(yǎng)君主，如同割下身上的肉來充腹，腹飽而身死，君主富了而國家滅亡。所以君主的憂慮不是來自于外面，而是來自于自身，凡欲望多則花費大，花費大則賦役繁重，賦役繁重則百姓愁苦，百姓愁苦則國家危急，國家危急則君主地位不保。朕常常思考這些，所以不敢放縱自己的欲望�！�
正是由于太宗能夠采納群臣的勸諫，不斷完善自我，才使得大唐王朝迎來了一個令世人矚目的貞觀之治（歷史上把唐太宗統(tǒng)治時期政治比較清明，經(jīng)濟(jì)初步繁榮，民族關(guān)系融洽，社會升平的治世局面稱為“貞觀之治”）。唐太宗的主要政績有：政治方面：任用賢良，虛懷納諫。沿用并加強(qiáng)三省六部制，確立新的宰相制度，要求三省官員各盡其責(zé)，真正起到互相檢查的作用。唐太宗大力精簡中央和地方各級行政機(jī)構(gòu)和官員，提高了行政效率，節(jié)省了財政開支，有利于減輕勞動人民的負(fù)擔(dān)。大興學(xué)校，發(fā)展科舉，擴(kuò)大了唐朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)方面：輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。以上措施，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，廣大農(nóng)民定居下來，以辛勤勞動迅速改變農(nóng)村的凋殘景象，使經(jīng)濟(jì)迅速得以恢復(fù)發(fā)展，人民得以安居樂業(yè)。
商紂王品德低下失去民心
歷史上出名的暴君商紂王（帝辛）在位前期其實是個賢明的君主。在他繼承王位后，重視農(nóng)桑，社會生產(chǎn)力發(fā)展，國力強(qiáng)盛。在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定、農(nóng)民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步發(fā)展國勢，他在軍事方面實施強(qiáng)硬政策：首先對東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張的欲望，把商朝勢力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。在經(jīng)濟(jì)方面，帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動了當(dāng)?shù)厣鐣M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政治方面帝辛敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜，而是讓他們參加生產(chǎn)勞動，補(bǔ)充兵源，參軍作戰(zhàn)，這不但擴(kuò)充了商朝的兵力，加強(qiáng)了國防力量，同時促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。然而當(dāng)商朝的發(fā)展有了一定的起色后，商紂王卻不能夠一如既往地堅持以前的做法，暴虐的本性暴露了出來。商紂王在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林，過著窮奢極欲的生活，這也是他最后落得一個自焚下場的重要原因。
那么商紂王是怎么走上殺身亡國的道路的呢？這不得不從他的奢靡荒淫的生活作風(fēng)說起。
一天，太師箕子入宮后發(fā)現(xiàn)商紂王在用象箸（象牙筷子）進(jìn)餐，感覺到了事態(tài)的嚴(yán)重性，認(rèn)為這是紂王奢侈生活的表現(xiàn)，于是對紂王的這一行為進(jìn)行勸阻�？墒羌q王不以為然地答道：“我身為國君，平日為國操勞，現(xiàn)在進(jìn)餐用一雙象牙筷子也不算過分吧！值得你這樣大驚小怪嗎？”箕子說：“你用上了象箸，勢必拋棄瓷碗瓷杯而用玉碗玉杯，用上了玉碗玉杯勢必不再吃普通飯菜而吃山珍海味了，吃山珍海味，勢必就不肯穿粗衣麻布和住茅屋里了，而要穿綾羅綢緞住在豪華的行宮里了……”不等他說完紂王便嘲笑他道：“您老人家想象力可真豐富啊，我現(xiàn)在只不過是用一雙好一點的筷子而已，這和江山社稷有什么關(guān)系啊！”他也不管箕子是自己的長輩，毫不耐煩地把他“請”了出去，并且破口大罵：“這老糊涂，真是小題大做，迂腐可笑�。 被釉较朐胶ε�，因為他知道見微知著的道理，一個人一旦踏入了水里哪能不濕鞋�。∮谑歉袊@道：“這小子遲早要弄壞我的國家�。 �
事情果然不出箕子所料，商紂王從此以后的奢侈生活變本加厲了。
商紂王特別寵幸妲己，命當(dāng)朝的樂師師涓作靡靡之音，為他們的淫樂助興。并且建酒池，酒池之巨大，達(dá)“二三十里”，“肉為林”，肉堆得像樹林一樣密，蘇妲己和紂王就帶著男男女女在酒池里長飲，不管白天黑夜，甚至男女赤裸著追逐，淫亂作樂。此外還建造了鹿臺，鹿臺歷時七年，面積達(dá)4000平方米，并在鹿臺上為蘇妲己建了一座摘星樓，專門供蘇妲己遙望家鄉(xiāng)，還派人搜集天下奇珍異寶，遍鋪鹿臺。商紂王經(jīng)常不理朝政甚至不知道日期是多少。為此，紂王曾經(jīng)問他左右的人，但是他身邊的人沒有一個能答出來的，于是派人去問叔父箕子�；余皣@：“當(dāng)一國的國君而不知道日子，國家危矣。當(dāng)一國的國民而不知道日子，只有我一個人知道，我也危矣。”箕子為了表示自己也不知道日子，只好也爛醉如泥。商紂王與妲己這樣奢靡淫侈不僅不允許旁人指責(zé)，而且要其他人與他們同樂，如果有人指責(zé)他們或不與他們同樂的話就要被砍頭。有史書說，商紂王的大臣九侯的女兒，也是商紂王的妃子之一，非常討厭商紂王這樣糜爛的生活，商紂王就殺了她。西伯昌聽到這件事，嘆了口氣，商紂王就把西伯昌關(guān)了起來。
商紂王不注重提高自己的品德修養(yǎng)，對于大臣的忠言相告不能夠虛心接受，對待百姓暴虐無道，生活作風(fēng)奢靡淫亂導(dǎo)致他最后殺身滅國的悲慘結(jié)局。
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