本書(shū)是中醫(yī)泰斗呂柄奎之子呂嘉戈系統(tǒng)研究易經(jīng)、內(nèi)經(jīng)和中醫(yī)學(xué)的力作。他提出的全新觀點(diǎn)對(duì)于易學(xué)、醫(yī)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)愛(ài)好者等具有重要的啟發(fā)意義。
作者呂嘉戈認(rèn)為，“專(zhuān)業(yè)研究《易經(jīng)》學(xué)術(shù)圈內(nèi)存在兩種意見(jiàn)，即認(rèn)為《易經(jīng)》源于天文說(shuō)與源于卜筮說(shuō)”，但他主張八卦起源于天文歷法。本書(shū)從數(shù)理方面，結(jié)合內(nèi)經(jīng)中的有關(guān)論述，重新釋讀《易經(jīng)》，令人有對(duì)《易經(jīng)》及其起源的看法有耳目一新之感。
作者簡(jiǎn)介：
呂嘉戈，中醫(yī)泰斗呂柄奎之子，中醫(yī)奠基人之一。1986年辭去公職后專(zhuān)業(yè)從事中國(guó)哲學(xué)方法、中醫(yī)學(xué)及氣功醫(yī)學(xué)的研究。主要著作有《易經(jīng)新探－－易之?dāng)?shù)理及醫(yī)易同源的啟示》、《氣功醫(yī)學(xué)之經(jīng)筋學(xué)說(shuō)》、《中國(guó)哲學(xué)方法－－整體觀方法論與形象整體思維》
目錄：
再版序言
序言
第一章易之主要圖表
第二章易的基本概念
第三章易的數(shù)
第四章正本求源
第五章“取象比類(lèi)”——易之形象整體思維的核心
第六章易之?dāng)?shù)理關(guān)系簡(jiǎn)介
第七章六十四卦的數(shù)理釋義
1．乾卦
2．坤卦
3．屯卦
4．蒙卦
5．需卦
6．訟卦再版序言
序言
第一章易之主要圖表
第二章易的基本概念
第三章易的數(shù)
第四章正本求源
第五章“取象比類(lèi)”——易之形象整體思維的核心
第六章易之?dāng)?shù)理關(guān)系簡(jiǎn)介
第七章六十四卦的數(shù)理釋義
1．乾卦
2．坤卦
3．屯卦
4．蒙卦
5．需卦
6．訟卦
7．師卦
8．比卦
9．小畜卦
10．履卦
11．泰卦
12．否卦
13．同人卦
14．大有卦
15．謙卦
16．豫卦
17．隨卦
18．蠱卦
19．臨卦
20．觀卦
21．噬嗑卦
22．賁卦
23．剝卦
24．復(fù)卦
25．無(wú)妄卦
26．大畜卦
27．頤卦
28．大過(guò)卦
……
第八章醫(yī)易同源析
第九章醫(yī)易與氣功
第十章易之方法論展望第四章正本求源
隨著考古中近年來(lái)的新發(fā)現(xiàn)以及在中醫(yī)界中有關(guān)易之?dāng)?shù)理問(wèn)題傳承的問(wèn)世，對(duì)《易經(jīng)》起源問(wèn)題到了正本清源的時(shí)候了。持《易經(jīng)》源于卜筮最有代表性的觀點(diǎn)，見(jiàn)汪寧生著《八卦起源》一文①，現(xiàn)錄其中主要論述：“《周易》原不過(guò)是一部卦書(shū)，而儒家卻看上這部書(shū)�？浊鸨救艘环矫鏄�(biāo)榜‘不語(yǔ)怪、力、亂、神’，一方面卻在純屬迷信無(wú)稽的《易》書(shū)上大
作文章，讀《易》時(shí)竟達(dá)到‘韋編三絕’的程度。（即串連竹簡(jiǎn)的繩子斷了三次）“由于儒家（當(dāng)然還有陰陽(yáng)家、道家）對(duì)《周易》的重視和吹捧，作為《周易》一書(shū)中的符號(hào)八卦也就一步一步被捧為神圣玄妙的東西。然就八卦本身來(lái)說(shuō)，它的創(chuàng)造純粹是為了占卜，并非是為了說(shuō)明什么哲理。假如一定要找到其中什么哲學(xué)思想的話，那最多也只能說(shuō)是一種數(shù)字神秘主義，即和公元前六世紀(jì)希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一樣，認(rèn)為數(shù)的排列和組合有無(wú)窮奧妙，認(rèn)為數(shù)產(chǎn)生萬(wàn)物并可預(yù)知未來(lái)。
“八卦是《周易》一書(shū)中的符號(hào)，而《周易》原不過(guò)是一部專(zhuān)講筮法（一種以數(shù)蓍草而占卜的方法）的卦書(shū)，因此八卦必須是和筮法這種占卜方法相聯(lián)系的。要想對(duì)八卦的起源作出合理的解釋?zhuān)瑧?yīng)該從古代筮法及其演變過(guò)程中尋找答案。
“總結(jié)上述，我們的看法是陰陽(yáng)兩爻是古代巫師舉行筮法時(shí)用來(lái)表示奇數(shù)和偶數(shù)的符號(hào)，八卦則是三個(gè)奇偶的排列和組合。它們之中毫無(wú)其他高深的含意。把八卦說(shuō)成是一種高深莫測(cè)之物，完全出于儒生和方士的夸飾和神化。”
這種論點(diǎn)可謂卜筮起源說(shuō)的典型代表，其根由筆者認(rèn)為主要是易之?dāng)?shù)理之謎解一直隱而不出，無(wú)人知曉而造成的。這種對(duì)《周易》采取全盤(pán)否定的態(tài)度則是不可取的，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)文化遺產(chǎn)的《周易》是不可能用三言兩語(yǔ)就能說(shuō)清的。如郭沫若（１８９２～１９７２）先生對(duì)《周易》雖傾向于卜筮起源說(shuō)，但他仍認(rèn)為“六十四卦的卦名就有一套哲理在內(nèi)，并不簡(jiǎn)單�！雹谪宰郑瑥墓鐝牟�，圭即土堆以測(cè)景之用，卜言以圭測(cè)晷景，毫無(wú)今卜筮之意�？鬃硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神，說(shuō)明他沒(méi)有把《周易》看作是怪、力、亂、神之書(shū)。
就《易經(jīng)》起源于天文學(xué)一說(shuō)，現(xiàn)在越來(lái)越被人們接受，尤其是近年來(lái)一連串的考古新發(fā)現(xiàn)，更使此說(shuō)有了充足的論據(jù)。這是令人興奮的。易的內(nèi)容不只是卦爻，還包括河圖、洛書(shū)、干支，陰陽(yáng)五行，廿八星宿，日月五星，廿四節(jié)氣等內(nèi)容，綜觀這些內(nèi)容，無(wú)一不與天文學(xué)有關(guān)系，當(dāng)然，最為重要的是易之?dāng)?shù)理關(guān)系。鄒學(xué)熹在《易學(xué)十講》中寫(xiě)道：“就以易學(xué)的‘占’而言，也不能通過(guò)一點(diǎn)便肯定為卜筮之書(shū)，內(nèi)容就是簽詩(shī)卦辭，更以甲骨文為證來(lái)全盤(pán)否定。首就占卜而言，它是根據(jù)象來(lái)的，象是什么，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，即信息是也；占就是根據(jù)信息來(lái)推斷結(jié)果。象是由客觀規(guī)律———從天體的時(shí)位變化得來(lái)的，不是求神得來(lái)的，這就是科學(xué)和迷信，真理和謬論的根本區(qū)別。再?gòu)囊笮婕坠俏膩?lái)說(shuō)，殷人尚鬼，史有明證。被巫利用易卦為其說(shuō)教，這也是事實(shí)，但三易的發(fā)展，卦象均有確切的天文根據(jù)，決非簽詩(shī)之類(lèi)能有此水平的。一種真理，一門(mén)學(xué)術(shù)為迷信家所利用，不等于它就變成迷信之詞了�！�
從研易著作看，凡是以醫(yī)易結(jié)合起來(lái)論述的，均對(duì)易持有一種敬慕之情，均認(rèn)為易起源于天文，尤其中醫(yī)是講天人相應(yīng)的，就更覺(jué)《易經(jīng)》源自天文的可靠性。醫(yī)易同源，源在哪里？即源在天文學(xué)及其數(shù)理上。故中醫(yī)的天人相應(yīng)是有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。而許多以易論易的著作，卻往往容易陷入《易經(jīng)》源于卜筮的泥潭之中。這也許是缺少了一門(mén)具體學(xué)科作為參照系所致吧！
我們?cè)倏次淖制鹪从诎素耘c八卦起源于文字之辨。
易學(xué)名家郭沫若先生一九四五年提出：“八卦的卦形大部分是由既成文字誘導(dǎo)出來(lái)的�！雹垡痪盼宥�，又在其《奴隸制時(shí)代》中說(shuō)：“彩陶的那些刻劃記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)文字的孑遺。”（彩陶文化即仰韶文化）。到了一九七二年，郭氏在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中，認(rèn)為“刻劃意義至今尚未闡明�！边@三段論點(diǎn)現(xiàn)在看
來(lái)是相互矛盾的。彩陶上的刻劃符號(hào)為仰韶文化產(chǎn)物，郭氏認(rèn)為是原始文字。又認(rèn)為八卦源于文字，這個(gè)論點(diǎn)及矛盾，直到一九七八年由對(duì)刻劃符號(hào)的破譯才被否定和解除。
彩陶上的刻劃符號(hào)一直被認(rèn)為是奇字。一九七八年，張政?先生認(rèn)為這些奇字是數(shù)字卦。一九八?年他將出土文物中的奇字整理并標(biāo)出了相應(yīng)的卦畫(huà)和卦名。他的這一成果，揭示了卦畫(huà)起源于數(shù)字卦的事實(shí)。也證實(shí)了古人所載：“自伏戲畫(huà)八卦由數(shù)起”的真實(shí)性④。然而討論并未結(jié)束。一九七九年，江蘇海安縣青墩遺址發(fā)現(xiàn)的骨角籿和鹿角枝上有數(shù)字卦八個(gè)，其中的兩個(gè)：一個(gè)為三五三三六四，遁卦（椑）；一個(gè)為六二三五三一，大壯卦（椓），（詳見(jiàn)三章一節(jié)）。據(jù)考古證明，它的年代約為公元前４０００年到公元前３５００年之間，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的刻劃文字。數(shù)字卦的破譯說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，首先，證實(shí)在文字產(chǎn)生前是先有的數(shù)字卦；其次，數(shù)字卦經(jīng)商、周的演變，先是逐步向一，六數(shù)集中（古六為∧），然后脫離數(shù)字成為現(xiàn)今所見(jiàn)之形。數(shù)字在先，文字在后，這看來(lái)是不容置疑的了。而且有了數(shù)字，并且大量的是以數(shù)字卦的形式出現(xiàn)，這不得不使人注意到它與《易經(jīng)》的關(guān)系。對(duì)江蘇海安青墩出土的最早的數(shù)字卦的載物骨角籿與鹿角進(jìn)行放射性“Ｃ１４”的測(cè)定結(jié)果，為６０８０年±１０５年到３６９０年±９５年期間，這時(shí)正當(dāng)燧人、伏羲、女?huà)z時(shí)代⑤，這樣正好與《周易?系辭》所言伏羲創(chuàng)八卦的記載相符合。一九九?年八月，陜西出土仰韶文化期彩陶，上有人頭頭象，下有龍蛇之圖，考古學(xué)家認(rèn)為是古代人們對(duì)伏羲的崇拜。遼西紅山文化中的女神廟，也被考古學(xué)家確認(rèn)為是女?huà)z女神。同址還有天圓地方祭壇。陳維輝先生指出：“伏羲女?huà)z之世是從燧皇繼承而來(lái)。伏羲根據(jù)燧皇之圖，而作八卦、八節(jié)。漢代武梁祠石刻畫(huà)像，伏羲執(zhí)規(guī)，女?huà)z執(zhí)矩。高昌出土伏羲女?huà)z圖，均為人首龍（蛇）身。規(guī)為天，矩為地，‘大環(huán)在上，大矩在下’表示天圓地方，規(guī)矩圖數(shù)之來(lái)由�！雹蕻�(dāng)最早的數(shù)字卦被考古證明后，對(duì)文字的起源就有了明確的結(jié)論，即文字源于八卦。過(guò)去，人們一般對(duì)伏羲、女?huà)z在歷史上是否有其人一直持懷疑態(tài)度，認(rèn)為那只是傳說(shuō)，并不可信�？脊诺男掳l(fā)現(xiàn)卻證實(shí)了伏羲，女?huà)z實(shí)有其人，并非傳說(shuō)中半人半神。在未產(chǎn)生文字的時(shí)代，歷史均由一代
一代口述傳下來(lái)。李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫(xiě)道：“《史記》（公元前１００年著）卷三非常逼真地記載了始自成湯（約前１５００年），終于暴紂辛（前１０５０年）的商代的三十個(gè)帝王。一般認(rèn)為，司馬遷不可能擁有足夠的一千多年以前的史料來(lái)寫(xiě)歷史，可是，當(dāng)人們從無(wú)可爭(zhēng)辯的真跡———安陽(yáng)甲骨文———中清楚地找到商代三十個(gè)帝王中的二十三個(gè)帝王的名字時(shí)，大家可以想象，許多人該是何等的驚異。由此可見(jiàn)，司馬遷一定
擁有相當(dāng)可靠的史料，這一事實(shí)再一次說(shuō)明中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)，也說(shuō)明商代是完全應(yīng)予承認(rèn)的。”又如，西藏歷史的記載，最早是以口授歌唱的形式傳授下來(lái)的，這就是著名的西藏史詩(shī)“格薩爾王”�？谑跉v史的真實(shí)性是不容忽視的。陰法魯、許樹(shù)安主編的《中國(guó)古代文化史》一書(shū)中指出：“還不能完整記錄語(yǔ)言的文字可以稱(chēng)為原始文字。漢字是一種獨(dú)立創(chuàng)造的文字，它無(wú)疑是在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的原始文字階段以后，才發(fā)展成為完整的文字體系
的�！笨梢�(jiàn)，屬于仰韶文化的數(shù)字卦可以說(shuō)是漢字的原始文字，而這原始文字卻是以卦形出現(xiàn)的，因而文字起源于八卦之說(shuō)是可以成立的。自宋代起，就有人認(rèn)為文字源于八卦，然只是以卦體去推測(cè)，孰不知此時(shí)的八卦早已脫離數(shù)字而獨(dú)立了，是推斷不出來(lái)的，又苦于沒(méi)有考古證明，而不被人們重視。清末民初，劉師培在《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》中認(rèn)為“八卦為文字
之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”，以象形為釋例作根據(jù)，雖然提出了文字源于八卦之論點(diǎn)，但仍欠說(shuō)服力。陰法魯、許樹(shù)安在書(shū)中還寫(xiě)道：“古代曾有伏義氏、神農(nóng)氏推演八卦的說(shuō)法，那只是傳說(shuō)，并不可信……”，又道：“相傳的周易卦形中的陽(yáng)爻應(yīng)是由數(shù)字“一”變來(lái)的，陰爻應(yīng)是由數(shù)字“∧”（六）變來(lái)的。這種爻形出現(xiàn)的時(shí)代，無(wú)疑要比漢字起源的時(shí)代要晚得多。從這些新的研究成果看，文字之形出自八卦的說(shuō)法的荒謬性就更加明顯。”否定文字源于八卦論點(diǎn)已站不住腳了。
可見(jiàn)，對(duì)文字起源于八卦還是八卦起源于文字的爭(zhēng)論，一直沒(méi)有停止過(guò)。其中主要有兩個(gè)焦點(diǎn)，此二焦點(diǎn)解決了，爭(zhēng)論即可休矣。
其一，歷史上有無(wú)伏羲、女?huà)z的存在？
其二，卦形與文字哪一個(gè)先問(wèn)世？
從最新的考古發(fā)現(xiàn)看，上述二焦點(diǎn)已經(jīng)解決了。像前面所講，處于六千年前左右的仰韶文化及同期的紅山文化、崧澤文化自一九八六年相繼出土的文物均已證明伏羲氏是有其人的。并且同時(shí)證明了當(dāng)時(shí)天文學(xué)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，已有了“天圓地方”、“青龍、白虎”等數(shù)學(xué)及天文學(xué)概念和迄今最早的數(shù)字卦，文字在伏羲時(shí)代還未產(chǎn)生。由此又證實(shí)了《周易?
系辭下傳》中：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”是屬實(shí)的，文字源于八卦之說(shuō)找到了很好的依據(jù)。
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