“天道圣經(jīng)注釋”系列是目前第一套集合全球華人圣經(jīng)學(xué)者撰著、出版的全本圣經(jīng)注釋，也是當(dāng)今漢語世界最深入、最詳盡的圣經(jīng)注釋�！疤斓朗ソ�(jīng)注釋”系列注重原文釋經(jīng)，作者在所著作的范圍內(nèi)都是學(xué)有專長，他們結(jié)合了當(dāng)代最新圣經(jīng)研究學(xué)術(shù)成就，用中文寫下自己的研究成果。同時，尤為難得的是，大部分作者都具有服務(wù)信仰社群的經(jīng)驗，更貼近漢語讀者的生活。
本注釋叢書力求表達圣經(jīng)作者所要傳達的信息，使讀者參閱后不但對經(jīng)文有全面和深入的理解，更能把握到幾千年前的圣經(jīng)書卷的現(xiàn)代意義。叢書出版后受到全球漢語圣經(jīng)研習(xí)者、神學(xué)教育界以及華人教會廣泛歡迎，并幾經(jīng)再版，有些書卷還作了修訂。中文簡體版將由上海三聯(lián)書店陸續(xù)出版發(fā)行。
“天道圣經(jīng)注釋”叢書特點為：
1.解經(jīng)(exegesis)與釋經(jīng)(exposition)并重。一方面詳細(xì)研究原文字詞、時代背景及有關(guān)資料，另一方面也對經(jīng)文各節(jié)作仔細(xì)分析。
2.全由華人學(xué)者撰寫，不論用詞或思想方法都較翻譯作品易于了解。
3.不同學(xué)者有不同的學(xué)養(yǎng)和專長，其著述可給讀者多方面的啟發(fā)和參考。
4.重要的圣經(jīng)原文盡量列出或加上英文音譯，然后在內(nèi)文或腳注詳細(xì)講解，使不懂原文者亦可深入研究圣經(jīng)。
馮蔭坤博士撰寫的《腓立比書注釋》是“天道圣經(jīng)注釋”叢書之一。
作者簡介：
馮蔭坤博士，香港中國神學(xué)研究院退休教授�，F(xiàn)任香港中文大學(xué)名譽高級研究員，隸屬崇基學(xué)院神學(xué)院。
1937年生于香港。先后畢業(yè)于：香港大學(xué)（榮譽文學(xué)士，1960），英國倫敦圣經(jīng)學(xué)院（榮譽文憑，1965），倫敦大學(xué)（道學(xué)士，1965），美國福樂神學(xué)院（神學(xué)碩士，1971），英國曼徹斯特大學(xué)（哲學(xué)博士，1975）。
其他著作包括：本注釋叢書之《帖撒羅尼迦前書》,《帖撒羅尼迦后書》,《希伯來書（卷上）》,《希伯來書（卷下）》;《羅馬書注釋》，四卷（臺北校園）;《加拉太書注釋》，二冊（臺北校園）;《真理與自由：加拉太書注釋》（香港證道）;《帖撒羅尼迦前書》（明道研經(jīng)叢書52，香港明道）;《恩賜與事奉——保羅神學(xué)點滴》（香港天道）;《擘開生命之餅——路加五個獨有的比喻》（香港基道）;TheEpistletotheGalatians(NICNT,GrandRapids:Eerdmans)。
目錄：
序言
主編序言
舊約編輯序
新約編輯序
作者序
四版序
簡寫表
導(dǎo)論
壹腓立比書的作者
貳腓立比書的整全性
叁腓立比城
肆腓立比的教會
伍書中所見的假師傅
陸寫作的地點和時間
柒寫作的原因和目的序言
主編序言
舊約編輯序
新約編輯序
作者序
四版序
簡寫表
導(dǎo)論
壹腓立比書的作者
貳腓立比書的整全性
叁腓立比城
肆腓立比的教會
伍書中所見的假師傅
陸寫作的地點和時間
柒寫作的原因和目的
注釋
壹引言（一1－11）
問安（一1－2）
寫信人（一1a）
收信人（一1b）
問安語（一2）
感恩（一3－8）
感謝的原因（一3－6）
保羅的愛心（一7－8）
禱告（一9－11）
祈求的內(nèi)容（一9）
雙重的目的（一10－11）
貳保羅的處境（一12－26）
身受捆索（一12－18a）
反使福音更加興旺（一12－14）
以基督被傳開為樂（一15－18a）
展望未來（一18b－26）
一貫的目標(biāo)（一18b－21）
生死的抉擇（一22－24）
個人的信念（一25－26）
叁勸勉（一27－二18）
同心站穩(wěn)面對逼迫（一27－30）
合一（一27）
堅忍（一28－30）
效法基督和諧一致（二1－11）
合一的表現(xiàn)（二1－4）
基督的榜樣（二5－11）
敬畏上帝堅守主道（二12－18）
努力達成救恩（二12－13）
如光照耀世界（二14－16）
保羅甘為奠祭（二17－18）
肆保羅的計劃（二19－30）
關(guān)于提摩太（二19－24）
希望差派提摩太（二19）
對提摩太的稱許（二20－22）
重申計劃及補充（二23－24）
關(guān)于以巴弗提（二25－30）
以巴弗提的身份（二25）
被差回去的原因（二26－28）
腓立比人的責(zé)任（二29－30）
伍警告：提防假師傅（三1－四1）
重復(fù)的提醒（三1）
防備猶太主義者（三2－3）
保羅的牓樣（三4－16）
保羅的過去（三4－6）
保羅的現(xiàn)在（三7－11）
保羅的追求（三12－14）
當(dāng)守的原則（三15－16）
防備縱欲主義者（三17－21）
效法的對象（三17）
十架的仇敵（三18－19）
信徒的盼望（三20－21）
保羅的期望（四1）
陸再次勸勉（四2－9）
兩位姊妹要同心（四2－3）
喜樂平安的鑰匙（四4－7）
當(dāng)思念實行的事（四8－9）
柒致謝（四10－20）
凡事知足（四10－13）
多謝饋贈（四14－18）
父必供給（四19－20）
捌結(jié)語（四21－23）
問安（四21－22）
祝福（四23）
參考
目錄：
補充
目錄：
希臘字詞索引導(dǎo)論
壹腓立比書的作者
腓立比書的作者是“基督耶穌的仆人保羅”；雖然提摩太和保羅于卷首聯(lián)名出現(xiàn)，但真正的作者只是保羅一人（見一1注釋）。作者在信上提到他如何面對他當(dāng)時的處境，清晰地顯示了他對基督的福音和對自己的生死存亡所抱的態(tài)度（一12-26）。他披露有關(guān)提摩太和以巴弗提的計劃時，充份地表現(xiàn)出他對這兩位同工的欣賞和關(guān)心（二19-30）。他在多謝腓立比人的饋贈之際，同時顯明了他凡事知足的秘訣，以及他對上帝的供應(yīng)所存堅定的信心（四12-20）。他以自己為信徒的榜樣，一方面為要幫助他們提防一些假師傅的不良影響（三4-11、17-21）另一方面要向他們指出正確的追求目標(biāo)和態(tài)度（三12-16），以及有上帝同在的基督徒生活方式（4、4-9）。他為?讀者所獻上的感恩和禱告（一3-11），以及直接對他們發(fā)出的勸勉（一27-二18），并對他們殷切的期望（四1），都洋溢?他對他的屬靈兒女的摯愛及關(guān)懷。像在其他保羅書信一樣（例如：林后十至十三章；帖前二1-三10；門），保羅的形像可說活現(xiàn)于本書的字里行間。相應(yīng)地，本書在體裁和詞藻方面都是一封典型的保羅書信。
保羅是腓立比書的作者，這一點有很強的外證支持。在早期的教父及護教者中，明說腓立比書是保羅所寫的有：士每拿的主教保利革（或作坡旅甲）、里昂的主教愛任紐、亞歷山太的革利免、迦大基的特土良、亞歷山太的俄利根，以及羅馬的主教希坡律陀。此外，二世紀(jì)末的穆拉多利經(jīng)目（最早的新約
目錄：
�。⿲㈦枇⒈葧袨楸Ａ_的書信之一；教會史家優(yōu)西比烏（該撒利亞的主教）亦提到“保羅的十四〔卷書信〕”，表示他知道當(dāng)時（四世紀(jì)初）整個正統(tǒng)的教會都接納腓立比書為公認(rèn)的保羅書信。由此可見，早期的教父都毫無疑問地接受保羅是全卷腓立比書的作者。
直到十九世紀(jì)，這個傳統(tǒng)的看法，才受到真正的挑戰(zhàn)。先是德國神學(xué)家包珥和他所始創(chuàng)的杜平根學(xué)派從文學(xué)、歷史及神學(xué)的角度對傳統(tǒng)的立場提出質(zhì)疑，認(rèn)為腓立比書并非保羅所寫；稍后，另一些學(xué)者亦認(rèn)為腓立比書跟那些公認(rèn)的保羅書信在體裁及內(nèi)容上都有分別，因此否定傳統(tǒng)的看法。不過，后來的學(xué)者并沒有接納他們的結(jié)論。今天絕大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為，腓立比書出自保羅手筆是個不容置疑的事實，而包珥等人在上一世紀(jì)對傳統(tǒng)看法的質(zhì)疑亦已成為歷史陳跡，只有歷史性的價值（即是作為釋經(jīng)史上的一件事實）。雖然在六十年代曾有學(xué)者用計算機分析法來鑒定那些書信是保羅所寫或不是他寫的，結(jié)果指出腓立比書并非保羅所作，但學(xué)者一般皆對這種看法不予好評。將計算機分析法應(yīng)用于像腓立比書這么短的一封信，這做法尤其引起學(xué)者的批評�？偫▉碚f，腓立比書為保羅所寫在今天是普遍被接納的事實，以致有學(xué)者認(rèn)為這個問題幾乎完全不必討論。
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