本書對中國古代有代表性的思想家、思想流派和著名文人的人生哲學進行了全面探討，并探源溯流，勾勒中國人生哲學的發(fā)展演變線索，提煉中國人的人生精神，分析中國人生哲學的積極價值和消極因素，以期為現(xiàn)代中國人創(chuàng)立新的人生觀提供歷史借鑒�！ �
目錄：
上編
中國人生哲學的建構(gòu)——先秦諸子的人生哲學及流派
第一章仁愛世界儒者胸懷——孔子的人生哲學………………………………3
第一節(jié)君子：理想人格的象征………………………………………………3
第二節(jié)求仁：實現(xiàn)人格理想之路……………………………………………8
第三節(jié)孔子人生哲學的現(xiàn)代價值…………………………………………11
第二章靜虛淡泊歸真返樸——老子的人生哲學……………………………16
第一節(jié)人生理想：“赤子”與“嬰兒”………………………………………16
第二節(jié)人生智慧：“柔弱勝剛強”……………………………………………21
第三節(jié)老子人生哲學的現(xiàn)代價值……………………………………………27
第三章摩頂放踵赴湯蹈火——墨子的人生哲學……………………………32
第一節(jié)人生抱負：“利天下為志”…………………………………………33
第二節(jié)人生態(tài)度：“強力”與“非命”………………………………………37
第三節(jié)墨子人生哲學的特色…………………………………………………41
第四章樂以天下憂以天下——孟子的人生哲學………………………………47上編
中國人生哲學的建構(gòu)——先秦諸子的人生哲學及流派第一章 仁愛世界儒者胸懷——孔子的人生哲學………………………………3
第一節(jié) 君子：理想人格的象征………………………………………………3
第二節(jié) 求仁：實現(xiàn)人格理想之路……………………………………………8
第三節(jié) 孔子人生哲學的現(xiàn)代價值…………………………………………11
第二章 靜虛淡泊 歸真返樸——老子的人生哲學……………………………16
第一節(jié)人生理想：“赤子”與“嬰兒”………………………………………16
第二節(jié)人生智慧：“柔弱勝剛強”……………………………………………21
第三節(jié)老子人生哲學的現(xiàn)代價值……………………………………………27第三章 摩頂放踵 赴湯蹈火——墨子的人生哲學……………………………32
第一節(jié)人生抱負：“利天下為志”…………………………………………33
第二節(jié)人生態(tài)度：“強力”與“非命”………………………………………37
第三節(jié)墨子人生哲學的特色…………………………………………………41第四章樂以天下憂以天下——孟子的人生哲學………………………………47
第一節(jié)人皆可以為堯舜………………………………………………………48
第二節(jié)苦其心志，勞其筋骨…………………………………………………52
第三節(jié)孟子人生哲學的現(xiàn)代啟迪……………………………………………58第五章重生厭世安時處順——莊子的人生哲學………………………………62
第一節(jié)貌似無情卻有情………………………………………………………63
第二節(jié)肌膚若冰雪，綽約若處子……………………………………………68
第三節(jié)泯滅物我，忘懷自我…………………………………………………72
第四節(jié)莊子人生哲學的歷史影響與現(xiàn)代價值………………………………77第六章宇宙之光萬物之靈——荀子的人生哲學………………………………84
第一節(jié)人最為天下貴…………………………………………………………84
第二節(jié)文理隆盛，化性起偽…………………………………………………90
第三節(jié)荀子人生哲學的特色…………………………………………………95第七章 風波迭起直面人生——韓非的人生哲學……………………………100
第一節(jié) 慘淡的人生世相……………………………………………………101
第二節(jié) 戴著鐐銬跳舞………………………………………………………107
第三節(jié) 韓非人生哲學的特色及現(xiàn)代價值…………………………………112下編
中國人生哲學的發(fā)展——漢至明清的人生哲學第八章 天人感應(yīng)規(guī)行矩步——董仲舒的人生哲學…………………………119
第一節(jié) 人生追求：循天之道………………………………………………119
第二節(jié) 人生修養(yǎng)：為善之道………………………………………………125
第三節(jié) 董仲舒人生哲學的實質(zhì)和現(xiàn)代意義………………………………128第九章 對酒當歌人生幾何——魏晉的人生哲學……………………………131
第一節(jié) 憂患意識與悲涼人生………………………………………………131
第二節(jié) 人的自我意識的覺醒………………………………………………136
第三節(jié) 魏晉人生哲學與儒、道人生哲學之比較…………………………143第十章從心而動從性而游——《列子》的人生哲學…………………………148
第一節(jié) 生死觀：不求長生亦不求速死……………………………………148
第二節(jié)人生觀：盡一生之歡，窮當年之樂…………………………………153
第三節(jié)《列子》人生哲學的特色……………………………………………158第十一章 無我無欲自然清靜——佛教的人生哲學…………………………163
第一節(jié)茫茫苦海，何處是岸…………………………………………………163
第二節(jié)涅槃妙境，極樂世界…………………………………………………166
第三節(jié)嘯吟風月，怡情適意…………………………………………………170
第四節(jié) 佛教人生哲學的現(xiàn)代評價…………………………………………176第十二章 福祿雙全成仙了道——道教的人生哲學…………………………180
第一節(jié) 畫符念咒，祛災(zāi)免禍………………………………………………180
第二節(jié)長生久視，羽化登仙………………………………………………184第三節(jié) 道教人生哲學的現(xiàn)代價值…………………………………………192第十三章笑傲王侯窮憂黎元——李白、杜甫的人生哲學……………………195
第一節(jié) 仙風道骨，狂放不羈………………………………………………195
第二節(jié) 憂國憂民，物性難奪………………………………………………201
第三節(jié) 李白、杜甫人生哲學之比較………………………………………204第十四章 超然達觀隨遇而安——蘇軾的人生哲學…………………………207
第一節(jié) 道理貫心肝，忠義填骨髓…………………………………………207
第二節(jié) 樂觀曠達，隨緣自適………………………………………………212
第三節(jié) 吐故納新，平和寧靜………………………………………………216
第四節(jié) 蘇軾人生哲學的現(xiàn)代意義…………………………………………219第十五章 直參本體節(jié)制人欲——朱熹的人生哲學…………………………221
第一節(jié) 天理與圣人…………………………………………………………222
第二節(jié) 格物與致知…………………………………………………………226
第三節(jié) 主敬與至誠…………………………………………………………229
第四節(jié) 朱熹人生哲學的實質(zhì)及現(xiàn)代透視…………………………………233第十六章 圣賢氣象狂者胸次——王陽明的人生哲學………………………237
第一節(jié) 人生追求：“圣人必可學而至”…………………………………238
第二節(jié)人生踐履：知行合一，發(fā)明“良知”………………………………241
第三節(jié) 人生境界：“狂者胸次”…………………………………………245
第四節(jié) 王陽明人生哲學的現(xiàn)代沉思………………………………………247第十七章 為情而生為情而死——湯顯祖的人生哲學………………………249
第一節(jié)徘徊于“儒檢”與“仙游”之間……………………………………250
第二節(jié)“余方木強，故無柔曼之骨”……………………………………254
第三節(jié)“天地之性人為貴”………………………………………………257
第四節(jié)“世間只有情難訴”………………………………………………259第十八章 天下興亡匹夫有責——清初實學家的人生哲學…………………262
第一節(jié)經(jīng)世致用，注重力行…………………………………………………262
第二節(jié)性與習成，理欲統(tǒng)一…………………………………………………266
第三節(jié) 清初實學家人生哲學的現(xiàn)代價值…………………………………270 序言
一
現(xiàn)代中國正處于改革開放的偉大時代，這不僅意味著高科技的引進、先進機器設(shè)備的使用，更重要的是它將導致人們的思想意識、精神風貌、價值觀念、生活方式的深刻變化。實際上，每個中國人都面臨著人生觀的轉(zhuǎn)換問題。
人生問題在當代中國之所以如此凸顯，是有其深刻社會歷史原因的�！拔母铩笔�，使許多中國人在革命年代形成的人生理想和傳統(tǒng)信念發(fā)生了重大變化；改革開放三十多年，多元的西方人生選擇模式驟然展現(xiàn)在人們眼前，許多人要么無所適從，要么完全盲從。這說明：構(gòu)建一個既體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點又符合當代人現(xiàn)實需要的現(xiàn)代人生哲學體系是一項迫在眉睫的重大任務(wù)。因此，人生問題不僅成為當代中國學術(shù)研究中的重要課題，而且已成為草根百姓街談巷議的話題。
但是，現(xiàn)代人生哲學體系的構(gòu)建有賴于以下三個方面的研究。
一是研究中國現(xiàn)實社會，尋找中國社會發(fā)展的規(guī)律和特點，并以之為根據(jù)，設(shè)計出既符合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代要求的人生模式，同時進行廣泛深入的宣傳教育，使之成為中國人普遍遵循的人生觀。二是研究西方的人生哲學。西方人生學說豐富多彩，彼此差異甚大，需做深入探討，取其精華、棄其糟粕，為中國社會發(fā)展和人的全面發(fā)展服務(wù)。三是研究中國傳統(tǒng)人生哲學。我們應(yīng)該回溯中華民族五千多年燦爛的文明發(fā)展史，清理歷史上豐富的思想文化遺產(chǎn)，尋覓在現(xiàn)代仍有相當影響和借鑒價值的傳統(tǒng)人生哲學。上述三方面研究，是構(gòu)建現(xiàn)代人生哲學的基礎(chǔ)工程。
本此想法，我們撰寫了《中國古代人生哲學史綱》一書，希望通過對中國古代有代表性的思想家、思想流派和著名文人的人生哲學進行探討，全面系統(tǒng)地梳理發(fā)掘中國傳統(tǒng)人生哲學的主要內(nèi)蘊，溯其源、探其流、辨其優(yōu)、考其失，為現(xiàn)代中國人創(chuàng)立新的人生哲學尋求某些積極的歷史價值，同時揭示其中的消極因素，以為現(xiàn)代人之鑒。
二
我們用18章，30多萬字的篇幅，從先秦諸子的人生哲學一直寫到清初實學家的人生哲學思想，時間跨度大、涉及面廣。如果讀者有興趣翻閱一下，便可發(fā)現(xiàn)，中國歷代賢哲對人生問題有著極為濃厚的興趣，他們對人生的奧秘和真諦進行了孜孜不倦、鍥而不舍的探索，給我們留下了豐富的人生哲學資源。
如果從縱向考察中國人生哲學的歷史，大概可將其分為三個不同階段。
第一，先秦時期，這是中國人生哲學的創(chuàng)立、形成階段。這時期，相繼出現(xiàn)了孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子等思想家的人生哲學。這是一個諸子蜂起、百家爭鳴、群星燦爛的時期，使中國人生哲學在源頭上就呈現(xiàn)出空前繁榮、多姿多彩的特點。實際上，中國古代人生哲學的基本理論框架、主要范疇概念以及邏輯結(jié)構(gòu)、理論特色都是在該時期確立的。先秦時期的人生哲學是中國歷代人生哲學發(fā)展的源泉活水。
第二，兩漢至明清時期，這是中國人生哲學從發(fā)展、完善到僵化的階段。這時期的主線是儒家人生哲學逐漸從先秦百家中上升為“獨尊”，其倡導的人生觀彌漫于中國思想界并轉(zhuǎn)化為中國普通民眾人生實踐的具體方式。此外，還有佛、道二教的人生哲學和魏晉人的人生哲學的異軍突起。因此，這時期的人生哲學雖然在豐富程度上比先秦稍嫌單調(diào)，但并非像某些論者所說的那樣，是儒學的一統(tǒng)天下。
兩漢至明清時期中國人生哲學的發(fā)展出現(xiàn)了“溪水分流”的現(xiàn)象：一部分思想家繼續(xù)致力于中國人生哲學的思想探索活動，不斷豐富、發(fā)展、充實先秦時期的人生哲學；更多的政治家、文人學者則致力于實踐先秦的人生哲學，并在實踐過程中融合了各種不同的人生學說。當然，這種區(qū)分是相對的，從事理論探索的思想家同時也在進行人生實踐，致力于人生踐履的政治家、文人學者也為中國人生哲學的理論發(fā)展增添了新的內(nèi)容。根據(jù)這樣一種歷史發(fā)展的客觀邏輯，我們除在理論上著重分析了董仲舒、《列子》、魏晉人和佛、道教的人生哲學外，還從人生哲學和人生實踐兩方面描述了李白、杜甫、蘇軾、王陽明、湯顯祖及清初實學家（顧炎武、黃宗羲、王夫之等）的思想和行為，希望用這種方式為讀者勾勒一個比較完整的中國人生哲學輪廓。至于宋代朱熹的人生哲學，則是儒家人生哲學的登峰造極之作，正因為如此，儒家的人生哲學日趨堅硬，缺乏彈性，難以容納現(xiàn)實生活發(fā)展的新變化，從此走向式微。實際上，湯顯祖、王陽明及清初實學家的人生哲學已對朱熹為代表的儒家正統(tǒng)人生觀提出了挑戰(zhàn)和批評。同時，伴隨著歷史車輪的向前飛奔，在古老中國的大地上，已可以眺望新的人生哲學誕生的曙光了。
第三，近現(xiàn)代時期，這是中國人生哲學的轉(zhuǎn)換和革命時期。一批封建社會的改良者和資產(chǎn)階級的革命者、思想家，面對內(nèi)憂外患、災(zāi)禍頻仍、民眾處于水深火熱之中的現(xiàn)實，為了推進社會變革，他們借鑒了西方某些思想家的人生哲學，對中國傳統(tǒng)人生哲學進行了批判和反思，并最終完成了中國古代人生哲學的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)立了既有中國傳統(tǒng)人生哲學特色，又有近現(xiàn)代色彩的人生哲學體系。
三
如果我們換一個角度，從中國人生哲學的橫向面剖析，可以發(fā)現(xiàn)，中國古代的人生哲學幾乎涉及了所有重大的人生課題，且有眾多的精粹之論。步入中國人生哲學的天地中，我們恍若行進在“山陰道中”，只見花木蔥蘢、山川映發(fā)、云蒸霞蔚、俊彩星馳，令人眼花繚亂，目不暇接。細加玩味，中國古代人生哲學觸及如下重大的人生問題：
第一，人的本質(zhì)和人的價值問題。中國古代賢哲，從哲學本體論上對人是什么、人何以為人、人與自然及動物的區(qū)別何在等問題，進行了深度思考。他們主要通過“人性”這個范疇對人的本質(zhì)展開討論。在先秦有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”之爭；漢代有董仲舒的“性三品說”；宋儒朱熹則提出“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分；等等。思想家們從對人本質(zhì)的不同理解出發(fā)，演繹出差異甚大的人生哲學體系。
人的價值問題實質(zhì)上就是人生存意義所在的問題。在中國古代，有把個人價值置于社會價值之上，以個人的物欲滿足為唯一享樂追求的縱欲主義，如《列子》，但這種人生價值論不是中國人生哲學的主流。更多的思想家則強調(diào)人生價值實現(xiàn)的社會性，把社會責任、社會義務(wù)、歷史使命置于個人價值之上，如先秦的孔、孟、荀，唐代的杜甫，宋代的蘇軾、朱熹，明代的王陽明、湯顯祖，清代的顧炎武、黃宗羲、王夫之等，都有詳細的論述。
第二，人生理想和完美人格的問題。人生理想是人們?yōu)橹^斗并渴望實現(xiàn)的人生境界，完美人格則是人們?yōu)樽约簶淞⒌娜松駱雍腿烁駵蕜t。一般來說，人生理想和完美人格是每個人確立自己的人生目標、人生抱負和人生追求的導航坐標，它為人們提供取之不盡、用之不竭的人生動力，并使人察覺到人生是充實的。在中國人生哲學中，有把為天下興利除害作為人生理想的墨子；有把成圣成賢作為完美人格的儒家學派；有把清靜淡泊、自然無為作為人生追求的道家學者；有把進入虛靜空無的涅槃境界作為人生目標的佛教；有情感至上，“為情而生，為情而死”的湯顯祖；有將學術(shù)視為生命、寧死也要捍衛(wèi)自己人格尊嚴的王國維；有把實現(xiàn)天下為公、去苦求樂、文明進化的“大同世界”作為人生理想的康有為和譚嗣同；有把提倡民主、平等、博愛的資產(chǎn)階級民主共和國作為終身為之奮斗的人生理想的孫中山……
第三，人生準則和人生態(tài)度。人生準則是人們?yōu)槿颂幨赖幕疽?guī)范，人生態(tài)度是人們對生活、對人生的基本態(tài)度。在中國人生哲學中，究竟以什么作為人生準則，人在日常生活中應(yīng)該抱什么態(tài)度，可謂仁者見仁、智者見智，彼此差距甚大。儒家學者幾乎異口同聲地要求人們以“三綱五�！钡膫惱硇艞l作為人生的基本準則；而老子、莊子則提倡“見素抱樸，少私寡欲”的人生準則；韓非則要求人們刻意遵循法度規(guī)矩；佛教和道教則為眾生設(shè)計了一整套的戒律禁忌。
在人生態(tài)度問題上，中國古代賢哲也有不同看法。一種是倡導自強不息的人生態(tài)度，如墨子的“賴其力而生”，荀子的“制天命而用之”，顧炎武的“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”；另一種是推崇自然無為、消極宿命的人生態(tài)度，如莊子的“知其不可奈何而安之若命”，佛教的與世無爭、看破紅塵等；還有一種則宣揚明哲保身的人生態(tài)度，如泰州學派的“能進不如能退好”、“得縮頭來且縮頭”。有些文人學者也不時流露出悲觀頹廢的人生態(tài)度，如李白的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，蘇軾的“人生如夢，一樽還酹江月”。
第四，人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道。人生修養(yǎng)是人們?yōu)閷崿F(xiàn)理想人格、達到理想的人生境界而進行的涵養(yǎng)心性、鍛煉自己人格意志的功夫。中國古人既重視個人內(nèi)在的心性修養(yǎng)，又顧及外在的形體磨煉，試圖達到性命雙修、德業(yè)俱全的人生境界。長期的人生修養(yǎng)實踐又孕育和形成了中國古代特有的養(yǎng)生之道。這在孟子、莊子、佛教、道教、李白、蘇軾、朱熹等思想家及宗教流派的人生哲學中都有豐富的論述，表現(xiàn)出兩大特色：一是主張節(jié)欲節(jié)食，反對過分放縱個人的物質(zhì)欲望；二是強調(diào)人與天地自然一致，要求人的身心與天地周流不息的元氣和大自然的變化節(jié)奏合拍，這直接導致了中國古代氣功養(yǎng)生術(shù)的產(chǎn)生。
第五，生死觀。人生哲學上講的生死觀，指的是人們對生與死的本質(zhì)思考，它是困擾人生的頭號重大問題。中國古人對人的生死有異常深刻的體驗：既有人生短促、生命無常的沉痛嘆息，又有超脫生死的豁達大度；既有幻想長生不老、肉身成仙的非理性迷狂，也有冷靜對待生死，不求長生亦不求速死的理智態(tài)度。
上述五個方面有著內(nèi)在的有機聯(lián)系：對人本質(zhì)的回答實際上就蘊含著確立什么樣的人生理想、人生價值和完美人格的問題；而要實現(xiàn)人生理想又必須落實到具體的人生準則、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道的操作實踐上。在中國古代人生哲學中，關(guān)于人的本質(zhì)、人的價值、理想人格和生死觀的討論偏重于理性思考；而人生準則、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道的問題則偏重于具體操作。
四
中國人生哲學與西方人生哲學相比，具有鮮明的民族特色。
首先，中國人生哲學具有強烈的倫理色彩，這在儒家的人生哲學中尤為突出。儒家學者過分強調(diào)道德修養(yǎng)的作用，呈現(xiàn)出“泛道德主義”的傾向，他們把世俗的一切問題都納入道德的領(lǐng)域，不僅認為人生問題的解決依賴于個體的道德修養(yǎng)，而且把社會的、政治的、經(jīng)濟的、文化的諸多復雜問題都歸結(jié)為個體道德的完善和踐履。
其次，中國人生哲學往往把人生與審美境界、審美態(tài)度聯(lián)系在一起。中國古代賢哲最推崇的人生境界是審美的人生境界，他們不渴求物質(zhì)生活的豐厚富裕，而只希望獲得精神生活的充實、心靈上的平靜安寧，他們要求擺脫物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行藝術(shù)的觀照。儒家的“孔顏樂處”，道家的“逍遙游”，魏晉名士的山水賞會，文人士大夫的琴棋書畫自娛，佛教徒尋幽覽勝、嘯吟風月等，都是趨向一種審美的人生態(tài)度、人生境界。
再次，中國人生哲學從整體上對不同流派的人生哲學采取兼收并蓄、互補互用的態(tài)度。中國古人對各種不同的人生哲學表現(xiàn)出相當?shù)膶捜菪裕c西方中世紀對異教徒的殘忍迫害形成鮮明對照。中國古代學者雖然也有批評異于自己人生哲學的現(xiàn)象，但少有激烈的攻訐、猛烈的排斥，甚至置對手于死地的過激行為。恰恰相反，中國古人在人生哲學和人生實踐中，大多取兼收并蓄、互補互用的態(tài)度。人們在得意時，往往以治國平天下、建功立業(yè)為己任；失意時，則以老莊自娛、佛禪自解，平衡個人的心境，這在李白和蘇軾那里表現(xiàn)得最為明顯。
我們希冀以此書為媒介，把讀者領(lǐng)入中國人生哲學的百花園中，采擷她的芬芳，領(lǐng)略她的韻味。如果我們的努力能對現(xiàn)代中國人建構(gòu)新的人生觀有所啟迪、幫助，也就心滿意足了。
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