本書(shū)對(duì)中國(guó)古代有代表性的思想家、思想流派和著名文人的人生哲學(xué)進(jìn)行了全面探討，并探源溯流，勾勒中國(guó)人生哲學(xué)的發(fā)展演變線索，提煉中國(guó)人的人生精神，分析中國(guó)人生哲學(xué)的積極價(jià)值和消極因素，以期為現(xiàn)代中國(guó)人創(chuàng)立新的人生觀提供歷史借鑒。
目錄：
上編
中國(guó)人生哲學(xué)的建構(gòu)——先秦諸子的人生哲學(xué)及流派
第一章仁愛(ài)世界儒者胸懷——孔子的人生哲學(xué)………………………………3
第一節(jié)君子：理想人格的象征………………………………………………3
第二節(jié)求仁：實(shí)現(xiàn)人格理想之路……………………………………………8
第三節(jié)孔子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值…………………………………………11
第二章靜虛淡泊歸真返樸——老子的人生哲學(xué)……………………………16
第一節(jié)人生理想：“赤子”與“嬰兒”………………………………………16
第二節(jié)人生智慧：“柔弱勝剛強(qiáng)”……………………………………………21
第三節(jié)老子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值……………………………………………27
第三章摩頂放踵赴湯蹈火——墨子的人生哲學(xué)……………………………32
第一節(jié)人生抱負(fù)：“利天下為志”…………………………………………33
第二節(jié)人生態(tài)度：“強(qiáng)力”與“非命”………………………………………37
第三節(jié)墨子人生哲學(xué)的特色…………………………………………………41
第四章樂(lè)以天下憂以天下——孟子的人生哲學(xué)………………………………47上編
中國(guó)人生哲學(xué)的建構(gòu)——先秦諸子的人生哲學(xué)及流派第一章 仁愛(ài)世界儒者胸懷——孔子的人生哲學(xué)………………………………3
第一節(jié) 君子：理想人格的象征………………………………………………3
第二節(jié) 求仁：實(shí)現(xiàn)人格理想之路……………………………………………8
第三節(jié) 孔子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值…………………………………………11
第二章 靜虛淡泊 歸真返樸——老子的人生哲學(xué)……………………………16
第一節(jié)人生理想：“赤子”與“嬰兒”………………………………………16
第二節(jié)人生智慧：“柔弱勝剛強(qiáng)”……………………………………………21
第三節(jié)老子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值……………………………………………27第三章 摩頂放踵 赴湯蹈火——墨子的人生哲學(xué)……………………………32
第一節(jié)人生抱負(fù)：“利天下為志”…………………………………………33
第二節(jié)人生態(tài)度：“強(qiáng)力”與“非命”………………………………………37
第三節(jié)墨子人生哲學(xué)的特色…………………………………………………41第四章樂(lè)以天下憂以天下——孟子的人生哲學(xué)………………………………47
第一節(jié)人皆可以為堯舜………………………………………………………48
第二節(jié)苦其心志，勞其筋骨…………………………………………………52
第三節(jié)孟子人生哲學(xué)的現(xiàn)代啟迪……………………………………………58第五章重生厭世安時(shí)處順——莊子的人生哲學(xué)………………………………62
第一節(jié)貌似無(wú)情卻有情………………………………………………………63
第二節(jié)肌膚若冰雪，綽約若處子……………………………………………68
第三節(jié)泯滅物我，忘懷自我…………………………………………………72
第四節(jié)莊子人生哲學(xué)的歷史影響與現(xiàn)代價(jià)值………………………………77第六章宇宙之光萬(wàn)物之靈——荀子的人生哲學(xué)………………………………84
第一節(jié)人最為天下貴…………………………………………………………84
第二節(jié)文理隆盛，化性起偽…………………………………………………90
第三節(jié)荀子人生哲學(xué)的特色…………………………………………………95第七章 風(fēng)波迭起直面人生——韓非的人生哲學(xué)……………………………100
第一節(jié) 慘淡的人生世相……………………………………………………101
第二節(jié) 戴著鐐銬跳舞………………………………………………………107
第三節(jié) 韓非人生哲學(xué)的特色及現(xiàn)代價(jià)值…………………………………112下編
中國(guó)人生哲學(xué)的發(fā)展——漢至明清的人生哲學(xué)第八章 天人感應(yīng)規(guī)行矩步——董仲舒的人生哲學(xué)…………………………119
第一節(jié) 人生追求：循天之道………………………………………………119
第二節(jié) 人生修養(yǎng)：為善之道………………………………………………125
第三節(jié) 董仲舒人生哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)代意義………………………………128第九章 對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何——魏晉的人生哲學(xué)……………………………131
第一節(jié) 憂患意識(shí)與悲涼人生………………………………………………131
第二節(jié) 人的自我意識(shí)的覺(jué)醒………………………………………………136
第三節(jié) 魏晉人生哲學(xué)與儒、道人生哲學(xué)之比較…………………………143第十章從心而動(dòng)從性而游——《列子》的人生哲學(xué)…………………………148
第一節(jié) 生死觀：不求長(zhǎng)生亦不求速死……………………………………148
第二節(jié)人生觀：盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)…………………………………153
第三節(jié)《列子》人生哲學(xué)的特色……………………………………………158第十一章 無(wú)我無(wú)欲自然清靜——佛教的人生哲學(xué)…………………………163
第一節(jié)茫�？嗪�，何處是岸…………………………………………………163
第二節(jié)涅槃妙境，極樂(lè)世界…………………………………………………166
第三節(jié)嘯吟風(fēng)月，怡情適意…………………………………………………170
第四節(jié) 佛教人生哲學(xué)的現(xiàn)代評(píng)價(jià)…………………………………………176第十二章 福祿雙全成仙了道——道教的人生哲學(xué)…………………………180
第一節(jié) 畫(huà)符念咒，祛災(zāi)免禍………………………………………………180
第二節(jié)長(zhǎng)生久視，羽化登仙………………………………………………184第三節(jié) 道教人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值…………………………………………192第十三章笑傲王侯窮憂黎元——李白、杜甫的人生哲學(xué)……………………195
第一節(jié) 仙風(fēng)道骨，狂放不羈………………………………………………195
第二節(jié) 憂國(guó)憂民，物性難奪………………………………………………201
第三節(jié) 李白、杜甫人生哲學(xué)之比較………………………………………204第十四章 超然達(dá)觀隨遇而安——蘇軾的人生哲學(xué)…………………………207
第一節(jié) 道理貫心肝，忠義填骨髓…………………………………………207
第二節(jié) 樂(lè)觀曠達(dá)，隨緣自適………………………………………………212
第三節(jié) 吐故納新，平和寧?kù)o………………………………………………216
第四節(jié) 蘇軾人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義…………………………………………219第十五章 直參本體節(jié)制人欲——朱熹的人生哲學(xué)…………………………221
第一節(jié) 天理與圣人…………………………………………………………222
第二節(jié) 格物與致知…………………………………………………………226
第三節(jié) 主敬與至誠(chéng)…………………………………………………………229
第四節(jié) 朱熹人生哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及現(xiàn)代透視…………………………………233第十六章 圣賢氣象狂者胸次——王陽(yáng)明的人生哲學(xué)………………………237
第一節(jié) 人生追求：“圣人必可學(xué)而至”…………………………………238
第二節(jié)人生踐履：知行合一，發(fā)明“良知”………………………………241
第三節(jié) 人生境界：“狂者胸次”…………………………………………245
第四節(jié) 王陽(yáng)明人生哲學(xué)的現(xiàn)代沉思………………………………………247第十七章 為情而生為情而死——湯顯祖的人生哲學(xué)………………………249
第一節(jié)徘徊于“儒檢”與“仙游”之間……………………………………250
第二節(jié)“余方木強(qiáng)，故無(wú)柔曼之骨”……………………………………254
第三節(jié)“天地之性人為貴”………………………………………………257
第四節(jié)“世間只有情難訴”………………………………………………259第十八章 天下興亡匹夫有責(zé)——清初實(shí)學(xué)家的人生哲學(xué)…………………262
第一節(jié)經(jīng)世致用，注重力行…………………………………………………262
第二節(jié)性與習(xí)成，理欲統(tǒng)一…………………………………………………266
第三節(jié) 清初實(shí)學(xué)家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值…………………………………270 序言
一
現(xiàn)代中國(guó)正處于改革開(kāi)放的偉大時(shí)代，這不僅意味著高科技的引進(jìn)、先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的使用，更重要的是它將導(dǎo)致人們的思想意識(shí)、精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化。實(shí)際上，每個(gè)中國(guó)人都面臨著人生觀的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。
人生問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)之所以如此凸顯，是有其深刻社會(huì)歷史原因的�！拔母铩笔�，使許多中國(guó)人在革命年代形成的人生理想和傳統(tǒng)信念發(fā)生了重大變化；改革開(kāi)放三十多年，多元的西方人生選擇模式驟然展現(xiàn)在人們眼前，許多人要么無(wú)所適從，要么完全盲從。這說(shuō)明：構(gòu)建一個(gè)既體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)又符合當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)代人生哲學(xué)體系是一項(xiàng)迫在眉睫的重大任務(wù)。因此，人生問(wèn)題不僅成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究中的重要課題，而且已成為草根百姓街談巷議的話題。
但是，現(xiàn)代人生哲學(xué)體系的構(gòu)建有賴于以下三個(gè)方面的研究。
一是研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋找中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，并以之為根據(jù)，設(shè)計(jì)出既符合民族優(yōu)秀傳統(tǒng)又適應(yīng)現(xiàn)代要求的人生模式，同時(shí)進(jìn)行廣泛深入的宣傳教育，使之成為中國(guó)人普遍遵循的人生觀。二是研究西方的人生哲學(xué)。西方人生學(xué)說(shuō)豐富多彩，彼此差異甚大，需做深入探討，取其精華、棄其糟粕，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展服務(wù)。三是研究中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)。我們應(yīng)該回溯中華民族五千多年?duì)N爛的文明發(fā)展史，清理歷史上豐富的思想文化遺產(chǎn)，尋覓在現(xiàn)代仍有相當(dāng)影響和借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)人生哲學(xué)。上述三方面研究，是構(gòu)建現(xiàn)代人生哲學(xué)的基礎(chǔ)工程。
本此想法，我們撰寫(xiě)了《中國(guó)古代人生哲學(xué)史綱》一書(shū)，希望通過(guò)對(duì)中國(guó)古代有代表性的思想家、思想流派和著名文人的人生哲學(xué)進(jìn)行探討，全面系統(tǒng)地梳理發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的主要內(nèi)蘊(yùn)，溯其源、探其流、辨其優(yōu)、考其失，為現(xiàn)代中國(guó)人創(chuàng)立新的人生哲學(xué)尋求某些積極的歷史價(jià)值，同時(shí)揭示其中的消極因素，以為現(xiàn)代人之鑒。
二
我們用18章，30多萬(wàn)字的篇幅，從先秦諸子的人生哲學(xué)一直寫(xiě)到清初實(shí)學(xué)家的人生哲學(xué)思想，時(shí)間跨度大、涉及面廣。如果讀者有興趣翻閱一下，便可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷代賢哲對(duì)人生問(wèn)題有著極為濃厚的興趣，他們對(duì)人生的奧秘和真諦進(jìn)行了孜孜不倦、鍥而不舍的探索，給我們留下了豐富的人生哲學(xué)資源。
如果從縱向考察中國(guó)人生哲學(xué)的歷史，大概可將其分為三個(gè)不同階段。
第一，先秦時(shí)期，這是中國(guó)人生哲學(xué)的創(chuàng)立、形成階段。這時(shí)期，相繼出現(xiàn)了孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子等思想家的人生哲學(xué)。這是一個(gè)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴、群星燦爛的時(shí)期，使中國(guó)人生哲學(xué)在源頭上就呈現(xiàn)出空前繁榮、多姿多彩的特點(diǎn)。實(shí)際上，中國(guó)古代人生哲學(xué)的基本理論框架、主要范疇概念以及邏輯結(jié)構(gòu)、理論特色都是在該時(shí)期確立的。先秦時(shí)期的人生哲學(xué)是中國(guó)歷代人生哲學(xué)發(fā)展的源泉活水。
第二，兩漢至明清時(shí)期，這是中國(guó)人生哲學(xué)從發(fā)展、完善到僵化的階段。這時(shí)期的主線是儒家人生哲學(xué)逐漸從先秦百家中上升為“獨(dú)尊”，其倡導(dǎo)的人生觀彌漫于中國(guó)思想界并轉(zhuǎn)化為中國(guó)普通民眾人生實(shí)踐的具體方式。此外，還有佛、道二教的人生哲學(xué)和魏晉人的人生哲學(xué)的異軍突起。因此，這時(shí)期的人生哲學(xué)雖然在豐富程度上比先秦稍嫌單調(diào)，但并非像某些論者所說(shuō)的那樣，是儒學(xué)的一統(tǒng)天下。
兩漢至明清時(shí)期中國(guó)人生哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了“溪水分流”的現(xiàn)象：一部分思想家繼續(xù)致力于中國(guó)人生哲學(xué)的思想探索活動(dòng)，不斷豐富、發(fā)展、充實(shí)先秦時(shí)期的人生哲學(xué)；更多的政治家、文人學(xué)者則致力于實(shí)踐先秦的人生哲學(xué)，并在實(shí)踐過(guò)程中融合了各種不同的人生學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，這種區(qū)分是相對(duì)的，從事理論探索的思想家同時(shí)也在進(jìn)行人生實(shí)踐，致力于人生踐履的政治家、文人學(xué)者也為中國(guó)人生哲學(xué)的理論發(fā)展增添了新的內(nèi)容。根據(jù)這樣一種歷史發(fā)展的客觀邏輯，我們除在理論上著重分析了董仲舒、《列子》、魏晉人和佛、道教的人生哲學(xué)外，還從人生哲學(xué)和人生實(shí)踐兩方面描述了李白、杜甫、蘇軾、王陽(yáng)明、湯顯祖及清初實(shí)學(xué)家（顧炎武、黃宗羲、王夫之等）的思想和行為，希望用這種方式為讀者勾勒一個(gè)比較完整的中國(guó)人生哲學(xué)輪廓。至于宋代朱熹的人生哲學(xué)，則是儒家人生哲學(xué)的登峰造極之作，正因?yàn)槿绱耍寮业娜松軐W(xué)日趨堅(jiān)硬，缺乏彈性，難以容納現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的新變化，從此走向式微。實(shí)際上，湯顯祖、王陽(yáng)明及清初實(shí)學(xué)家的人生哲學(xué)已對(duì)朱熹為代表的儒家正統(tǒng)人生觀提出了挑戰(zhàn)和批評(píng)。同時(shí)，伴隨著歷史車(chē)輪的向前飛奔，在古老中國(guó)的大地上，已可以眺望新的人生哲學(xué)誕生的曙光了。
第三，近現(xiàn)代時(shí)期，這是中國(guó)人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)換和革命時(shí)期。一批封建社會(huì)的改良者和資產(chǎn)階級(jí)的革命者、思想家，面對(duì)內(nèi)憂外患、災(zāi)禍頻仍、民眾處于水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)，為了推進(jìn)社會(huì)變革，他們借鑒了西方某些思想家的人生哲學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)進(jìn)行了批判和反思，并最終完成了中國(guó)古代人生哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)立了既有中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)特色，又有近現(xiàn)代色彩的人生哲學(xué)體系。
三
如果我們換一個(gè)角度，從中國(guó)人生哲學(xué)的橫向面剖析，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的人生哲學(xué)幾乎涉及了所有重大的人生課題，且有眾多的精粹之論。步入中國(guó)人生哲學(xué)的天地中，我們恍若行進(jìn)在“山陰道中”，只見(jiàn)花木蔥蘢、山川映發(fā)、云蒸霞蔚、俊彩星馳，令人眼花繚亂，目不暇接。細(xì)加玩味，中國(guó)古代人生哲學(xué)觸及如下重大的人生問(wèn)題：
第一，人的本質(zhì)和人的價(jià)值問(wèn)題。中國(guó)古代賢哲，從哲學(xué)本體論上對(duì)人是什么、人何以為人、人與自然及動(dòng)物的區(qū)別何在等問(wèn)題，進(jìn)行了深度思考。他們主要通過(guò)“人性”這個(gè)范疇對(duì)人的本質(zhì)展開(kāi)討論。在先秦有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”之爭(zhēng)；漢代有董仲舒的“性三品說(shuō)”；宋儒朱熹則提出“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分；等等。思想家們從對(duì)人本質(zhì)的不同理解出發(fā)，演繹出差異甚大的人生哲學(xué)體系。
人的價(jià)值問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是人生存意義所在的問(wèn)題。在中國(guó)古代，有把個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，以個(gè)人的物欲滿足為唯一享樂(lè)追求的縱欲主義，如《列子》，但這種人生價(jià)值論不是中國(guó)人生哲學(xué)的主流。更多的思想家則強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性，把社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)、歷史使命置于個(gè)人價(jià)值之上，如先秦的孔、孟、荀，唐代的杜甫，宋代的蘇軾、朱熹，明代的王陽(yáng)明、湯顯祖，清代的顧炎武、黃宗羲、王夫之等，都有詳細(xì)的論述。
第二，人生理想和完美人格的問(wèn)題。人生理想是人們?yōu)橹^斗并渴望實(shí)現(xiàn)的人生境界，完美人格則是人們?yōu)樽约簶?shù)立的人生榜樣和人格準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō)，人生理想和完美人格是每個(gè)人確立自己的人生目標(biāo)、人生抱負(fù)和人生追求的導(dǎo)航坐標(biāo)，它為人們提供取之不盡、用之不竭的人生動(dòng)力，并使人察覺(jué)到人生是充實(shí)的。在中國(guó)人生哲學(xué)中，有把為天下興利除害作為人生理想的墨子；有把成圣成賢作為完美人格的儒家學(xué)派；有把清靜淡泊、自然無(wú)為作為人生追求的道家學(xué)者；有把進(jìn)入虛靜空無(wú)的涅槃境界作為人生目標(biāo)的佛教；有情感至上，“為情而生，為情而死”的湯顯祖；有將學(xué)術(shù)視為生命、寧死也要捍衛(wèi)自己人格尊嚴(yán)的王國(guó)維；有把實(shí)現(xiàn)天下為公、去苦求樂(lè)、文明進(jìn)化的“大同世界”作為人生理想的康有為和譚嗣同；有把提倡民主、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)作為終身為之奮斗的人生理想的孫中山……
第三，人生準(zhǔn)則和人生態(tài)度。人生準(zhǔn)則是人們?yōu)槿颂幨赖幕疽?guī)范，人生態(tài)度是人們對(duì)生活、對(duì)人生的基本態(tài)度。在中國(guó)人生哲學(xué)中，究竟以什么作為人生準(zhǔn)則，人在日常生活中應(yīng)該抱什么態(tài)度，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，彼此差距甚大。儒家學(xué)者幾乎異口同聲地要求人們以“三綱五�！钡膫惱硇艞l作為人生的基本準(zhǔn)則；而老子、莊子則提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的人生準(zhǔn)則；韓非則要求人們刻意遵循法度規(guī)矩；佛教和道教則為眾生設(shè)計(jì)了一整套的戒律禁忌。
在人生態(tài)度問(wèn)題上，中國(guó)古代賢哲也有不同看法。一種是倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，如墨子的“賴其力而生”，荀子的“制天命而用之”，顧炎武的“蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”；另一種是推崇自然無(wú)為、消極宿命的人生態(tài)度，如莊子的“知其不可奈何而安之若命”，佛教的與世無(wú)爭(zhēng)、看破紅塵等；還有一種則宣揚(yáng)明哲保身的人生態(tài)度，如泰州學(xué)派的“能進(jìn)不如能退好”、“得縮頭來(lái)且縮頭”。有些文人學(xué)者也不時(shí)流露出悲觀頹廢的人生態(tài)度，如李白的“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，蘇軾的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。
第四，人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道。人生修養(yǎng)是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想人格、達(dá)到理想的人生境界而進(jìn)行的涵養(yǎng)心性、鍛煉自己人格意志的功夫。中國(guó)古人既重視個(gè)人內(nèi)在的心性修養(yǎng)，又顧及外在的形體磨煉，試圖達(dá)到性命雙修、德業(yè)俱全的人生境界。長(zhǎng)期的人生修養(yǎng)實(shí)踐又孕育和形成了中國(guó)古代特有的養(yǎng)生之道。這在孟子、莊子、佛教、道教、李白、蘇軾、朱熹等思想家及宗教流派的人生哲學(xué)中都有豐富的論述，表現(xiàn)出兩大特色：一是主張節(jié)欲節(jié)食，反對(duì)過(guò)分放縱個(gè)人的物質(zhì)欲望；二是強(qiáng)調(diào)人與天地自然一致，要求人的身心與天地周流不息的元?dú)夂痛笞匀坏淖兓?jié)奏合拍，這直接導(dǎo)致了中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)的產(chǎn)生。
第五，生死觀。人生哲學(xué)上講的生死觀，指的是人們對(duì)生與死的本質(zhì)思考，它是困擾人生的頭號(hào)重大問(wèn)題。中國(guó)古人對(duì)人的生死有異常深刻的體驗(yàn)：既有人生短促、生命無(wú)常的沉痛嘆息，又有超脫生死的豁達(dá)大度；既有幻想長(zhǎng)生不老、肉身成仙的非理性迷狂，也有冷靜對(duì)待生死，不求長(zhǎng)生亦不求速死的理智態(tài)度。
上述五個(gè)方面有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系：對(duì)人本質(zhì)的回答實(shí)際上就蘊(yùn)含著確立什么樣的人生理想、人生價(jià)值和完美人格的問(wèn)題；而要實(shí)現(xiàn)人生理想又必須落實(shí)到具體的人生準(zhǔn)則、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道的操作實(shí)踐上。在中國(guó)古代人生哲學(xué)中，關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、理想人格和生死觀的討論偏重于理性思考；而人生準(zhǔn)則、人生態(tài)度、人生修養(yǎng)和養(yǎng)生之道的問(wèn)題則偏重于具體操作。
四
中國(guó)人生哲學(xué)與西方人生哲學(xué)相比，具有鮮明的民族特色。
首先，中國(guó)人生哲學(xué)具有強(qiáng)烈的倫理色彩，這在儒家的人生哲學(xué)中尤為突出。儒家學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，呈現(xiàn)出“泛道德主義”的傾向，他們把世俗的一切問(wèn)題都納入道德的領(lǐng)域，不僅認(rèn)為人生問(wèn)題的解決依賴于個(gè)體的道德修養(yǎng)，而且把社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的諸多復(fù)雜問(wèn)題都?xì)w結(jié)為個(gè)體道德的完善和踐履。
其次，中國(guó)人生哲學(xué)往往把人生與審美境界、審美態(tài)度聯(lián)系在一起。中國(guó)古代賢哲最推崇的人生境界是審美的人生境界，他們不渴求物質(zhì)生活的豐厚富裕，而只希望獲得精神生活的充實(shí)、心靈上的平靜安寧，他們要求擺脫物欲的羈絆、世事的紛擾，對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)的觀照。儒家的“孔顏樂(lè)處”，道家的“逍遙游”，魏晉名士的山水賞會(huì)，文人士大夫的琴棋書(shū)畫(huà)自?shī)剩鸾掏綄び挠[勝、嘯吟風(fēng)月等，都是趨向一種審美的人生態(tài)度、人生境界。
再次，中國(guó)人生哲學(xué)從整體上對(duì)不同流派的人生哲學(xué)采取兼收并蓄、互補(bǔ)互用的態(tài)度。中國(guó)古人對(duì)各種不同的人生哲學(xué)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶捜菪�，與西方中世紀(jì)對(duì)異教徒的殘忍迫害形成鮮明對(duì)照。中國(guó)古代學(xué)者雖然也有批評(píng)異于自己人生哲學(xué)的現(xiàn)象，但少有激烈的攻訐、猛烈的排斥，甚至置對(duì)手于死地的過(guò)激行為。恰恰相反，中國(guó)古人在人生哲學(xué)和人生實(shí)踐中，大多取兼收并蓄、互補(bǔ)互用的態(tài)度。人們?cè)诘靡鈺r(shí)，往往以治國(guó)平天下、建功立業(yè)為己任；失意時(shí)，則以老莊自?shī)�、佛禪自解，平衡個(gè)人的心境，這在李白和蘇軾那里表現(xiàn)得最為明顯。
我們希冀以此書(shū)為媒介，把讀者領(lǐng)入中國(guó)人生哲學(xué)的百花園中，采擷她的芬芳，領(lǐng)略她的韻味。如果我們的努力能對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人建構(gòu)新的人生觀有所啟迪、幫助，也就心滿意足了。
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