卡爾·雅斯貝斯(KarlJaspers，1883—1969)，德國哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的主要奠基人之一。其主要著作有《時(shí)代的精神狀況》、《生存哲學(xué)》、《理性與生存》、《歷史的起源和目的》等。
《生存哲學(xué)(精)》以三篇簡短的演講，概述了作者生存哲學(xué)體系的核心思想�！渡嬲軐W(xué)(精)》的作者通過對存在問題、真理問題以及現(xiàn)實(shí)問題的闡述，主張從本源上去觀察現(xiàn)實(shí)，通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)。在法西斯統(tǒng)治危及人的生存的時(shí)刻，以純哲學(xué)的語言發(fā)出了注重人的生存、強(qiáng)調(diào)人的自由的呼聲。
作者簡介：
卡爾·雅斯貝斯(KarlJaspers，1883-1969)，德國哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基者之一。著有《世界觀的心理學(xué)》、《哲學(xué)》、《生存哲學(xué)》、《時(shí)代的精神狀況》等。
目錄：
導(dǎo)言生存哲學(xué)之為哲學(xué)哲學(xué)與科學(xué)最近幾十年的回顧科學(xué)的界限；——但科學(xué)是哲學(xué)思維的條件哲學(xué)起源的獨(dú)立性；——以及哲學(xué)作為一種完成了的形態(tài)出現(xiàn)的不可能性講題的提出第一講存在論對于大全的體驗(yàn)哲學(xué)基本活動(dòng)的含義大全的幾種樣式哲學(xué)的決定存在意識(shí)的變化可知性的含義向超越存在的飛躍哲學(xué)活動(dòng)的抉擇人的可能性第二講真理論真實(shí)性問題真理含義的多樣性一個(gè)真理問題例外權(quán)威理性第三講現(xiàn)實(shí)論現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)實(shí)的后退現(xiàn)實(shí)的超越?jīng)]有可能性的現(xiàn)實(shí)性歷史性統(tǒng)一性對這種超越的體驗(yàn)哲學(xué)的基本抉擇封閉于自身的內(nèi)在存在還是突破以趨向于超越存在生活于世界之外還是生活于世界之中宗教的現(xiàn)實(shí)純粹的天啟純粹的歷史性純粹的內(nèi)在化了的統(tǒng)一性對哲學(xué)的懷疑問題再版后記對于大全的體驗(yàn)
存在問題的第一個(gè)回答產(chǎn)生于下述的基本經(jīng)驗(yàn)：
不論什么，凡是對我來說成為對象的，它就是許多其他存在中的一個(gè)有規(guī)定的存在，它就只是存在的一個(gè)方式。當(dāng)我思維存在的時(shí)候，比如說，把它當(dāng)作物質(zhì)，當(dāng)作能力，當(dāng)作精神，當(dāng)作生命，如此等等——所有這些可以思維的范疇都已嘗試過了，——我最后總是發(fā)現(xiàn)我已把出現(xiàn)于整個(gè)存在之內(nèi)的某一有規(guī)定的存在方式絕對化了，使之成為存在自身。但是，任何被認(rèn)識(shí)了的存在，都不是存在本身(dasSein)。
我們好像永遠(yuǎn)是生活在我們知識(shí)的一個(gè)視野里，而我們又迫切要求越過每一個(gè)包圍著我們妨礙我們展望的視野邊線到它外面去。但是我們永遠(yuǎn)達(dá)不到一個(gè)在那里不再有視野邊際的地點(diǎn)，可以讓我們從那里出發(fā)，對于那個(gè)此時(shí)已沒有邊際、因而不復(fù)更有外邊的、封閉的整體作一個(gè)概覽。而且我們也不能到達(dá)一系列地方，就像環(huán)游世界那樣，一面移動(dòng)地點(diǎn)，一面不斷突破著視野，從而走遍這全部地點(diǎn)，也就對這整個(gè)的封閉的存在有個(gè)認(rèn)識(shí)。對我們來說，存在永遠(yuǎn)沒到盡頭，永遠(yuǎn)是沒封閉的；它把我們引向四面八方，而四面八方都是無邊無際。它永遠(yuǎn)讓我們發(fā)現(xiàn)還另有新的有規(guī)定的存在。這就是我們的前進(jìn)不已的認(rèn)識(shí)進(jìn)程。當(dāng)我們在這個(gè)進(jìn)程中反思的時(shí)候，我們就不免要追問什么是存在自身，因?yàn)樗谝磺兄鸩斤@現(xiàn)的東西都顯現(xiàn)了以后似乎永遠(yuǎn)只往后退，遠(yuǎn)離我們。這個(gè)存在，我們稱之為無所不包者，或大全(dasUmgreifende)；它不是我們某一時(shí)候的知識(shí)所達(dá)到的視野邊際，而是一種永遠(yuǎn)看也看不見的視野邊際，一切新的視野際卻倒又都是從它那里產(chǎn)生出來。
大全是那樣一種東西，它永遠(yuǎn)僅僅透露一些關(guān)于它自身的消息一甬過客觀存在著的東西和視野的邊際透露出來——，但它從來不成為對象。它是那樣一種東西，它自身并不顯現(xiàn)，而一切別的東西都在它的里面對我們顯現(xiàn)出來。它同時(shí)又是那樣一種東西，由于它，一切事物不僅成為它們各自直接顯現(xiàn)的那個(gè)樣子，而且還都繼續(xù)是透明的。
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