在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的近3個(gè)世紀(jì)的構(gòu)建過(guò)程之后，如今批判的鋒芒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性本身。類似的問(wèn)題重行開(kāi)始。社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)來(lái)自何處？現(xiàn)代性的合理性以及合法性的根據(jù)何在？假如以“主體性”作為客體的價(jià)值之源，意義之源是錯(cuò)誤的，那么主客體之間應(yīng)當(dāng)是一種什么關(guān)系？最后，也是最根本的，人是什么？對(duì)此類問(wèn)題的新解答，構(gòu)成了從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
本書(shū)系由不同的作者撰寫(xiě)，這些作者都有不同的治學(xué)風(fēng)格，但又都有共同的追求，既注意知識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性，重點(diǎn)突出，通俗易懂，又能適合接觸學(xué)科前沿，引發(fā)跨學(xué)科的思考和學(xué)習(xí)的興趣。
本書(shū)系大都采用學(xué)術(shù)講座的風(fēng)格，有意保留講課的口氣和生動(dòng)的文風(fēng)，有“講”的現(xiàn)場(chǎng)感，比較親切、有趣。
作者簡(jiǎn)介：
陳嘉明，1952年生于福建廈門。1989年于中國(guó)社科院研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年起為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授�，F(xiàn)為西方哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》編委會(huì)主編。曾在德國(guó)馬堡大學(xué)．英國(guó)圣一安德魯斯大學(xué)，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)，美國(guó)哈佛大學(xué)，紐約州立大學(xué)，加爾文學(xué)院從事訪問(wèn)研究或講學(xué)。主要著作有《建構(gòu)與范導(dǎo)—一康德哲學(xué)的方法論》、《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》、《知識(shí)與確證——當(dāng)代知識(shí)論引論軋《實(shí)在。心靈與信念當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)概論》等。
目錄：
《名家通識(shí)講座書(shū)系》總序
本書(shū)系編審委員會(huì)
第一講“現(xiàn)代性”概念與啟蒙精神
一“現(xiàn)代性”概念的起源與界定
二啟蒙與現(xiàn)代性
第二講現(xiàn)代性的性質(zhì)與特點(diǎn)
一“現(xiàn)代性”的主要內(nèi)涵與特征
二現(xiàn)代性與現(xiàn)代化
第三講康德哲學(xué)：現(xiàn)代性的序幕
一“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”
二理性的批判及其建構(gòu)
三理性神學(xué)與道德的宗教
四自由的權(quán)利與國(guó)家的理念
第四講黑格爾：現(xiàn)代世界的理性與自由原則
一“理性是世界的靈魂”《名家通識(shí)講座書(shū)系》總序
本書(shū)系編審委員會(huì)
第一講“現(xiàn)代性”概念與啟蒙精神
一“現(xiàn)代性”概念的起源與界定
二啟蒙與現(xiàn)代性
第二講現(xiàn)代性的性質(zhì)與特點(diǎn)
一“現(xiàn)代性”的主要內(nèi)涵與特征
二現(xiàn)代性與現(xiàn)代化
第三講康德哲學(xué)：現(xiàn)代性的序幕
一“現(xiàn)代性態(tài)度的綱領(lǐng)”
二理性的批判及其建構(gòu)
三理性神學(xué)與道德的宗教
四自由的權(quán)利與國(guó)家的理念
第四講黑格爾：現(xiàn)代世界的理性與自由原則
一“理性是世界的靈魂”
二現(xiàn)代世界的“自由”原則
三宗教是實(shí)踐理性的需要
第五講韋伯的理性化的現(xiàn)代性分析
一現(xiàn)代性的特征：理性化
二理性化的諸種表現(xiàn)
三形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性的沖突
四現(xiàn)代性的沖突
第六講后現(xiàn)代話語(yǔ)的產(chǎn)生與后現(xiàn)代性
一“后現(xiàn)代”概念與后現(xiàn)代話語(yǔ)的產(chǎn)生
二后現(xiàn)代話語(yǔ)的思想淵瀝
三“后現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代性”
第七講尼采：后現(xiàn)代性的開(kāi)端
一現(xiàn)代性的虛無(wú)主義
二“理性”與知識(shí)觀批判
三權(quán)力意志與價(jià)值顛覆
第八講海德格爾：現(xiàn)代性與存在的意義
一現(xiàn)代性的本質(zhì)：世界成為圖像
二主體性形而上學(xué)的終結(jié)
三追問(wèn)存在：虛無(wú)主義的克服
四“無(wú)家可歸”與人的救渡
第九講福柯：規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會(huì)及其主體
一啟蒙的意義與現(xiàn)代性的態(tài)度
二“未崩潰的”現(xiàn)代性的合理性
三規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會(huì)
四權(quán)力造就的主體
第十講利奧塔：現(xiàn)代性元敘事的解構(gòu)
一現(xiàn)代性與“元敘事”批判
二知識(shí)與合法化問(wèn)題
三后現(xiàn)代的合法化模式及其悖謬邏輯
第十一講吉登斯：晚期現(xiàn)代性的發(fā)展
一現(xiàn)代性的性質(zhì)與動(dòng)力機(jī)制
二現(xiàn)代性的制度性維度與全球化
三現(xiàn)代性的“風(fēng)險(xiǎn)”
四現(xiàn)代性的超越——后現(xiàn)代性
第十二講詹姆遜：后現(xiàn)代性與晚期資本主義邏輯
一現(xiàn)代性及其基本準(zhǔn)則
二晚期資本主義與后現(xiàn)代主義
三后現(xiàn)代的文化邏輯
第十三講哈貝馬斯：現(xiàn)代性的重建
一現(xiàn)代性話語(yǔ)的反思
二現(xiàn)代性規(guī)范基礎(chǔ)的重建
三現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)涵
第十四講哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換：從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性
一個(gè)體理性與主體中心的解構(gòu)
二“合理性”范式的變化
三從認(rèn)識(shí)論走向解釋學(xué)
第十五講消費(fèi)社會(huì)、全球化與后現(xiàn)代性
一消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代性
二現(xiàn)代性的隱憂與后現(xiàn)代性的悖論
后記
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