黑格爾的歷史哲學(xué)不僅是他的體系的頂點(diǎn)與總結(jié)，在西方哲學(xué)史上更是一個(gè)極為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：它將巴門尼德以來的“思有同一”思想推進(jìn)到了極致，又成為他之后西方一切哲學(xué)的前提。而這一歷史哲學(xué)又以他那強(qiáng)調(diào)絕對(duì)者的內(nèi)在性和邏各斯的動(dòng)態(tài)整體性的歷史觀為主軸。
《當(dāng)代中國哲學(xué)叢書：黑格爾的歷史觀》的主題是，在思想史的背景下，研究黑格爾歷史觀的歷史條件、主要內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，并探討其內(nèi)部孕育的危機(jī)，以及對(duì)于當(dāng)代思想的借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
莊振華，男，1981年生于湖北漢川。2003年獲得中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2010年獲得復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。目前主要的研究方向?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)和近代西方哲學(xué)。曾在《哲學(xué)門》、《江海學(xué)刊》、《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文多篇。
目錄：
總序
導(dǎo)論
第一節(jié)歷史是必然的嗎？——略論哲學(xué)所見的歷史
第二節(jié)本書主題及對(duì)兩個(gè)核心概念的預(yù)備性說明：絕對(duì)精神、時(shí)間
第三節(jié)“歷史”概念的四個(gè)層次——兼論歷史與絕對(duì)精神、時(shí)間的關(guān)系
第四節(jié)前人研究綜述
第五節(jié)本書布局
第一章思想史的背景
第一節(jié)歷史哲學(xué)所為何事，何以始于維柯？
第二節(jié)啟蒙歷史哲學(xué)及其反動(dòng)
第三節(jié)康德與赫爾德
第四節(jié)德國觀念論歷史哲學(xué)（黑格爾之前）
第二章黑格爾歷史觀的發(fā)生與奠基
第一節(jié)早年
第二節(jié)耶拿時(shí)期（《精神現(xiàn)象學(xué)》之前）總序
導(dǎo)論
第一節(jié)歷史是必然的嗎？——略論哲學(xué)所見的歷史
第二節(jié)本書主題及對(duì)兩個(gè)核心概念的預(yù)備性說明：絕對(duì)精神、時(shí)間
第三節(jié)“歷史”概念的四個(gè)層次——兼論歷史與絕對(duì)精神、時(shí)間的關(guān)系
第四節(jié)前人研究綜述
第五節(jié)本書布局
第一章思想史的背景
第一節(jié)歷史哲學(xué)所為何事，何以始于維柯？
第二節(jié)啟蒙歷史哲學(xué)及其反動(dòng)
第三節(jié)康德與赫爾德
第四節(jié)德國觀念論歷史哲學(xué)（黑格爾之前）
第二章黑格爾歷史觀的發(fā)生與奠基
第一節(jié)早年
第二節(jié)耶拿時(shí)期（《精神現(xiàn)象學(xué)》之前）
第三節(jié)《精神現(xiàn)象學(xué)》
第四節(jié)《邏輯學(xué)》與《百科全書》
第五節(jié)后期講演錄
第三章黑格爾歷史觀的展開
第一節(jié)自由
第二節(jié)世界歷史個(gè)體
第三節(jié)世界歷史民族與世界歷史行程
第四節(jié)歷史終結(jié)論——兼論理性狡計(jì)、理想國家與神正論
第四章一種批判的嘗試——基于時(shí)代間的差異
第一節(jié)自由意識(shí)的進(jìn)步
第二節(jié)自然與東方
第三節(jié)從古代到基督教中世紀(jì)
第四節(jié)絕對(duì)精神視角下的中世紀(jì)——從基督教中世紀(jì)到德國觀念論時(shí)代
第五節(jié)對(duì)“歷史終結(jié)論”的再思考
結(jié)論
第一節(jié)黑格爾之后的歷史哲學(xué)史
第二節(jié)黑格爾歷史觀的現(xiàn)代意義
第三節(jié)從黑格爾歷史觀到形而上學(xué)的終結(jié)
附錄一黑格爾“承認(rèn)”學(xué)說再考察——以《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章為中心
附錄二康德目的概念析義
參考文獻(xiàn)
后記康德在《判斷力批判》中討論目的問題時(shí)，為我們呈現(xiàn)了世界的三個(gè)層面：
(1)第一個(gè)層面是偶然事物�？档抡J(rèn)為，當(dāng)一物充當(dāng)另一物的食物或工具，我們往往說那里存在著一種目的關(guān)系，這種所謂的目的關(guān)系，其實(shí)是人有意設(shè)立的外在目的關(guān)系(康德稱為“相對(duì)的合目的性”)，有很大的任意成分，實(shí)際是由于人不明了事物的內(nèi)在目的關(guān)系所致。
(2)而在一個(gè)更深的層面上，在一個(gè)有機(jī)物中，我們可以看到它的各部分互為對(duì)方的目的和手段，構(gòu)成一個(gè)協(xié)和的整體，康德把這種合目的性叫作“內(nèi)在的合目的性”，這就是康德的目的論所在的層面。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種觀察方式實(shí)際上仍然有相當(dāng)大的外在性：觀察者將有機(jī)體當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，憑借他所掌握的各種認(rèn)識(shí)機(jī)能(在這里主要是知性與理性)，預(yù)設(shè)一種合目的性理念，并憑此來觀察事物；否則我們便只能憑借知性概念與直觀形式，將一切都看作機(jī)械作用，那樣就看不出有機(jī)物和無機(jī)物的區(qū)別了。這個(gè)層面在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中也可找到對(duì)應(yīng)物：現(xiàn)象界的規(guī)律(包括作為規(guī)律之條件的先天知性概念和先天直觀形式)和道德本體界的道德律。雖然內(nèi)在合目的性和道德律都涉及理性，因而顯得比現(xiàn)象界的規(guī)律“高”一點(diǎn)，但和第三個(gè)層面相比，這個(gè)層面的整體特征是，它都還屬于人可以理解的層面(即將事物理解成“合目的／規(guī)律的”)�！�(dāng)然，這里所謂的“理解”不等于康德意義上的“認(rèn)識(shí)”，而是廣義的把握，即對(duì)世界上顯現(xiàn)的一切事物的把握，而不限于指概念與直觀配合起來達(dá)成的認(rèn)識(shí)，比如《判斷力批判》中討論的兩種主要的合目的性，都不是知識(shí)，但依然可被視作人能理解的事物。
……P2
|
