《論無限、宇宙和諸世界》成書于1584年，是意大利語對話集中最重要、影響最大的一部。該書是意大利著名哲學家布魯諾的代表作，是16世紀自然哲學和宇宙學的經(jīng)典。該書以對話的形式，從哥白尼的太陽中心說出發(fā)，全面批判亞里士多德的地球中心說——有限宇宙論，并結(jié)合當時天文學最新成果，進行縝密哲學思維，將太陽中心說發(fā)展并提高到宇宙無中心說——無限宇宙論。
作者簡介：
喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno，1548-1600），意大利著名哲學家、思想家、自然科學家、哲學家和文學家，現(xiàn)代文化的先驅(qū)和西方思想史上的重要人物。
目錄：
導言
獻詞代序
第一篇對話
第二篇對話
第三篇對話
第四篇對話
第五篇對話
初版譯后記
修訂版附記第一篇對話論題
從而，您將有第一篇對話。首先，變化無常的感覺表明此篇對話并非確定性原則，僅僅是對一個可感知物同另一個可感知物、一個感覺同另一個感覺的比較和討論，進而推斷出在不同的論題中存在真理。
其次，開始證明宇宙的無限性，并陳述第一個論題，由于那些妄圖憑借幻想作品為世界修筑長城的人們并不知道世界的界限在哪兒。再次，第二個論題闡明，不適當?shù)卣f世界有限、世界寓于自身的根源：為什么世界應當無邊無際。隨后，闡述第三個論題，因為有人不適當?shù)夭豢伤甲h地想象世界不存在于任何地點，但是無論如何不會得出這個結(jié)論。千真萬確，所有事物，無論有形無形，皆有形或無形地存在于某個地點。第四個論題摘自伊壁鳩魯派所做證明或提出的十分緊迫的問題。
我們假定全部空間有限，設想一人跑到空間極端，他在那兒投擲一根長矛。無論你認為它飛向遠方，還是某物阻礙它飛行，或許它受到阻礙而命中目標，或許它飛越得更遠，其實，確定無疑的是：投擲點不是空間的最終界限。
第五個論題，涉及亞里士多德對地點所下定義及讓地點成為數(shù)學事物而非物理事物的其他妙論，該定義并不符合首要的、最大的和最普通的地點，并沒有抓住被包容物的最近、最直接表層：我任憑地點介于包容體表層和在表層中運動的被包容體之間，地點適宜的分層空間永遠不可或缺；如果我們想要抓住空間的表層，必須在無限中不斷探尋有限地點。第六個論題，由于提出有限世界就不能逃避虛空，如果虛空是有限世界中的無。
第七個論題，鑒于空間是這個世界得以存在的空間，如果在空間中找不到這個世界，是否應理解為虛空。因此，在世界這里，這一空間同那一空間毫無區(qū)別，從而這一空間具有的才能那一空間也具有；從而也有活動，因為沒有一個才能缺少活動能永恒，因為在永恒中存在和能存在沒有差異。第八個論題，鑒于所有感覺都未否定無限，為此我們也不能否定無限，但靠感覺不能理解無限；由于感覺被無限包括，而理性又來確證無限，我們應當論證無限。假使我們明察秋毫，感覺就論證無限；因為我們總發(fā)現(xiàn)事物被事物所包括，從未感到（無論是外在感覺還是內(nèi)在感覺）一事物不被另一事物或類似事物所包括：最后，我們看到一物限制另一物：空氣為山巒豎起屏障，山巒又將空氣隔開；陸地為海洋標界，海洋為陸地劃界。但無任何事物能從外部限制宇宙。浩瀚無垠的空間包容萬物，消除各個方向上的界限。
因此，鑒于我們的發(fā)現(xiàn)，我們就更應當論證無限，因為沒有什么東西不被其他東西限定，我們體驗到?jīng)]有任何東西由自身限定。第九個論題，源于不能否定無限空間，倘若不是信口雌黃的話，正如頑固派所為，他們認為空間之外沒有世界，并稱之為虛空，或裝作那里空無一物，他們不可能理解其能力達不到的東西。第十個論題，源于這個世界如此美好，而無數(shù)其他世界也并非不美好。第十一個論題，源于這個世界的優(yōu)質(zhì)不能傳達到可能存在的另一個世界，正如我的存在不能傳達給在我之外的另一個存在。第十二個論題，源于當說到一個未分開的無限時，無論它極其簡單還是非常復雜，理性和感覺都不允許存在一個有形的和明確的無限。第十三個論題，源于我們感覺相當龐大的這個世界的空間，不是無限的一部分，并與無限毫無關系；它不可能受無限行動的制約，靠我們的弱智都能理解無限行動不是實體。對某種異議做出回答，我們假設無限，不是由于空間的尊嚴，而是由于自然的尊嚴。因為我們世界得以存在的理由也應當是可能存在的任何其他世界存在的理由，自然的力量不因此世界的存在才起作用，正如讓艾爾比諾存在的力量不因讓弗拉卡斯托里奧存在的行動才起作用。第十四個論題，若積極無限力量創(chuàng)造有形的和維度的存在，則這個存在必然應當是無限，否則，將背離自然并損害能作用者及被作用者的尊嚴。第十五個論題，若庸俗地設想這個宇宙，就不能說理解萬物的完美；相反，正如我理解我所有肢體的完美，可以說在宇宙中的每個星球都完美無缺。
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