作者認(rèn)為《道德經(jīng)》首先是一本關(guān)于治理之學(xué)的經(jīng)典，主要閱讀對象應(yīng)當(dāng)定位于政商兩界的管理者，其次可以作為一般民眾普及民主思想與道德修養(yǎng)的參考，對《道德經(jīng)》所有內(nèi)容的解讀，必須基于管理者角度這個(gè)大前提。而以往解老者多定位于普通民眾個(gè)人修養(yǎng)，多數(shù)傾向于道教或佛教史解讀，這與《道德經(jīng)》作為治理經(jīng)典的核心功能背道而馳。本書完全打破傳統(tǒng)章節(jié)順序，以內(nèi)在邏輯關(guān)系重新排定章節(jié)結(jié)構(gòu)。同時(shí)通過章節(jié)提示、導(dǎo)讀、重點(diǎn)問題分析打通所有內(nèi)在邏輯關(guān)系。把《道德經(jīng)》整理為哲學(xué)與政治理論體系，完整闡述了老子的管理及幸福理念。
目錄：
開經(jīng)偈
序言
老子思想邏輯關(guān)系圖
《道德經(jīng)》是幸福經(jīng)
正本清源問題
愿景：道行天下
第一部分道德理論
第一章道論篇
第二章道之應(yīng)用篇
第三章萬物有道篇
第四章去彼取此篇
第五章柔勝剛篇
第六章理想道德與象征物篇
第二部分圣人修養(yǎng)
第七章無私篇開經(jīng)偈
序言
老子思想邏輯關(guān)系圖
《道德經(jīng)》是幸福經(jīng)
正本清源問題
愿景：道行天下
第一部分道德理論
第一章道論篇
第二章 道之應(yīng)用篇
第三章 萬物有道篇
第四章 去彼取此篇
第五章柔勝剛篇
第六章理想道德與象征物篇
第二部分圣人修養(yǎng)
第七章無私篇
第八章 清心寡欲篇
第九章 不盈篇
第十章養(yǎng)生篇
第十一章抱樸篇
第三部分無為之治
第十三章 無為篇
第十四章 治國理念篇
第十五章 通用策略篇
第十六章 國防外交策略篇
第十七章 民生篇
第十八章 民主意識篇
第十九章 法制篇
第四部分圣人肖像與老子真言
第五部分圣人的“小城故事”
第六部分老子思想為您領(lǐng)航
第七部分如果讓老子當(dāng)總裁
第八部分道解公司戰(zhàn)略
附：《道德經(jīng)》通行本原文
主要參考文獻(xiàn)愿景：道行天下
道學(xué)思想的價(jià)值在于能夠用它造福天下。道行天下一方面表現(xiàn)為高度和諧的社會，另一方面表現(xiàn)為高度個(gè)性化的，人人擁有天真本德，充分發(fā)揮個(gè)人潛能的社會，是真正意義上的人類大解放。而這一切都需要世界管理精英群體的共同努力，改變他們傳統(tǒng)的思維模式，打造和諧、幸福的世界。
導(dǎo)讀：
《道德經(jīng)》以哲學(xué)為起點(diǎn)，以圣人的修養(yǎng)為手段，以治理為核心，以道行天下為目標(biāo)。而本節(jié)內(nèi)容就是其治理目標(biāo)的核心篇章。提出“治大國若烹小鮮”的著名觀點(diǎn)。這種理念其實(shí)不僅僅適用于治國，同樣適用于各類組織，甚至個(gè)人，尤其是公司治理與個(gè)人自我管理，或許更加具有普遍意義。
古代由于科學(xué)技術(shù)落后，統(tǒng)治者經(jīng)常以“裝神弄鬼”愚弄天下百姓以維護(hù)其統(tǒng)治，老子明確指出神圣傷人的實(shí)質(zhì)是天下無道的結(jié)果，是擾民政治的結(jié)果。如果天下有道，則民無求于官，官服務(wù)于民，百姓安居樂業(yè)，何必怕鬼求神?
一般來講，百姓都是因?yàn)樵庥霾恍也畔蚬砩袂笾�，天下大治，鬼神自然就“失業(yè)”而無從傷害了。由此可見，老子思想就是以科學(xué)的世界觀來化解“民迷”，“迷信”問題。……
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