哲學(xué)不在哲學(xué)家那里，而是在我們的生活當(dāng)中。因為哲學(xué)來源于生活，又同生活緊密聯(lián)系在一起，并構(gòu)成了現(xiàn)實生活世界的一個有機(jī)組成部分。哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，是引導(dǎo)人類思考、推動社會進(jìn)步的認(rèn)知，其在與時俱進(jìn)、棄舊創(chuàng)新的基礎(chǔ)上給人類的活動提供了指向。
目錄：
緒論
第一編馬克思主義理論中的生活哲學(xué)
第一章馬克思主義生活理論的真蘊(yùn)
第一節(jié)何為生活：生活內(nèi)涵論
一、生活具有屬人性
二、生活具有現(xiàn)實性
三、生活具有歷史性
四、生活具有全面性
第二節(jié)生活何以可能：生活依據(jù)論
一、生活生成的前提條件
二、生活生成的主要途徑
三、人的需要是生活生成的原動力
第三節(jié)生活為何：生活價值論
一、馬克思主義生活理論的人文關(guān)懷特質(zhì)
二、馬克思對資本主義生活的總體批判緒論
第一編馬克思主義理論中的生活哲學(xué)
第一章馬克思主義生活理論的真蘊(yùn)
第一節(jié)何為生活：生活內(nèi)涵論
一、生活具有屬人性
二、生活具有現(xiàn)實性
三、生活具有歷史性
四、生活具有全面性
第二節(jié)生活何以可能：生活依據(jù)論
一、生活生成的前提條件
二、生活生成的主要途徑
三、人的需要是生活生成的原動力
第三節(jié)生活為何：生活價值論
一、馬克思主義生活理論的人文關(guān)懷特質(zhì)
二、馬克思對資本主義生活的總體批判
三、人的自由全面發(fā)展——生活價值的最終指向
第二章馬克思主義生活理論的多維度解析
第三章多重關(guān)系中的馬克思主義生活理論
第二編中國傳統(tǒng)生活哲學(xué)
第一章中國傳統(tǒng)生活哲學(xué)的意蘊(yùn)
第二章中國生活哲學(xué)的開創(chuàng)與變奏
第三章中國生活哲學(xué)的發(fā)展與融成
第三編西方文化中的生活哲學(xué)
第一章古希臘政治生活中的自由理念
第二章人本主義思潮與社會契約論
第三章蘇格蘭啟蒙學(xué)派的政治生活觀
第四章政治生活與政治倫理
第四編中國傳統(tǒng)文化中的消費(fèi)哲學(xué)
第一章儒家的消費(fèi)哲學(xué)
第二章道家和墨家的消費(fèi)哲學(xué)
第三章法家的消費(fèi)哲學(xué)
第四章漢代的消費(fèi)哲學(xué)
第五章唐宋時期的消費(fèi)哲學(xué)
第六章明清消費(fèi)哲學(xué)
附錄：道家生活哲學(xué)史料輯錄
后記在這個開創(chuàng)性的新時代，理學(xué)無疑扮演著極為重要的角色，對中國人的生活世界產(chǎn)生了重要影響。由此，我們可以將這一時期的生活哲學(xué)稱為理學(xué)時期的生活哲學(xué)。從歷史上看，理學(xué)生活哲學(xué)影響著中國人的生活世界長達(dá)千年之久，因此在生活哲學(xué)的發(fā)展史和形態(tài)類型上，理學(xué)生活哲學(xué)的重要性不言而喻。正是在這一時期，傳統(tǒng)生活哲學(xué)最終完成了自身理論體系的完善和建構(gòu)。
第一節(jié)理學(xué)的發(fā)展
從思想史上看，承繼魏晉玄學(xué)而后的是宋明理學(xué)。就其實質(zhì)而言，宋明理學(xué)是一種新的哲學(xué)思想形態(tài)。盡管宋明理學(xué)仍然屬于儒學(xué)的學(xué)術(shù)范疇，但是與先前的儒學(xué)思想形態(tài)不同，理學(xué)是在儒釋道三教融合的大背景下產(chǎn)生的，由此也就吸收了各種理論體系的思想元素。因此，嚴(yán)格來講，理學(xué)是儒學(xué)在新時代的發(fā)展，也是多種哲學(xué)理論融合而成的新形態(tài)。自宋至清，在理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的千年時間里，其對中國人的生活世界產(chǎn)生了巨大的影響。由此，在理學(xué)時代中，生活哲學(xué)也深受理學(xué)的影響，呈現(xiàn)出與先前不同的特色。這不僅僅體現(xiàn)在理論體系的形而上建構(gòu)上，還具體表現(xiàn)在禮儀的日常生活化上。
一、“天理”的生活哲學(xué)
隋唐時期，佛教成為時代的顯學(xué)。在經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展后，佛教在隋唐時期實現(xiàn)了中國化，涌現(xiàn)出了一大批中國化的學(xué)派，如天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗等佛教宗派。特別是禪宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教中國化的最終完成。與處于鼎盛期的佛教相對照，儒學(xué)一直居于傳經(jīng)一隅，只是通過官方途徑在社會上獲得一席之地。究其根源，其中一個重要原因是佛教的理論體系精深而龐大，尤其是心性等形而上學(xué)的部分，更是儒學(xué)所無法相比的，這是儒學(xué)自先秦之后便一直缺失的部分。就其實質(zhì)而言，儒學(xué)是扎根于生活世界中的學(xué)問，關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)懷當(dāng)下人生是其思想的最終指向。因此，形而上學(xué)問題本就不是儒學(xué)擅長之處。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也�！�
……
|
