作品介紹

仁與修身:儒家思想論集


作者:杜維明     整理日期:2014-08-22 22:36:16

作者的第一部英文論文集,以一種分析、描述的方式來檢討儒學(xué)思想模式的某些顯著特征,集中反映了其60-70年代對儒家思想和精神層面的探索。作者從古典儒學(xué)、宋明儒學(xué)和現(xiàn)代儒學(xué)三個維度來討論儒家思想的核心關(guān)切:仁與修身。在古典儒學(xué)部分,作者要論證的是,儒學(xué)象征著一個精神不斷的自我轉(zhuǎn)化的過程;在宋明儒學(xué)部分,作者通過對宋明儒學(xué)家生活方式“內(nèi)在情境”的進一步探索,來說明個人成長的中心地位在宋明儒學(xué)的思考模式中具有無所不包的意義。而通過對以熊十力為代表的現(xiàn)代儒家思想轉(zhuǎn)化的詮釋,來論證一種悠久的思想傳統(tǒng)是如何不斷地發(fā)揚光大,從而形成它新的象征和實質(zhì)。
  作者簡介:
  杜維明
  祖籍廣東南海,1940年出生于昆明。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)中文系,翌年獲哈佛燕京學(xué)社獎學(xué)金前往美國深造,1968年獲得哈佛大學(xué)歷史與東亞語言學(xué)博士學(xué)位。曾任教于普林斯頓大學(xué)(1967-1971)和加州大學(xué)柏克萊分校(1971-1981);1981年始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授,至2010年榮休后繼續(xù)擔(dān)任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔(dān)任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。
  1988年獲選美國人文社會科學(xué)院院士,1996-2008年出任哈佛燕京社社長,2008、2010年分別當(dāng)選國際哲學(xué)會聯(lián)會(FISP)執(zhí)行委員、國際哲學(xué)學(xué)院(IIP)院士,F(xiàn)為北京大學(xué)高等人文研究院院長。
  在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966—1978年,他詮釋儒家傳統(tǒng),確立了對儒家精神價值作長期探索的為學(xué)方向;1978年至80年代末,關(guān)懷重心為闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學(xué)的現(xiàn)代生命力;20世紀(jì)90年代迄今,所關(guān)注并拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”與“印度啟示”等。其自我期許是為21世紀(jì)的儒家哲學(xué)做出貢獻。
  目錄:
  聯(lián)經(jīng)中文版序
  原序
  導(dǎo)言
  壹古典儒學(xué)思想
  一“仁”與“禮”之間的創(chuàng)造性張力
  二作為人性化的“禮”
  三儒家的成人觀
  四論孟子的道德自我發(fā)展觀念
  貳宋明儒學(xué)的思考模式
  五宋明儒學(xué)的“人”的概念
  六從宋明儒學(xué)的觀點看“知行合一”
  七內(nèi)在經(jīng)驗:宋明儒學(xué)思想中的創(chuàng)造性基礎(chǔ)
  八心與人陸
  九重建儒學(xué)傳統(tǒng)
  十主體性與本體論的實在性聯(lián)經(jīng)中文版序
  原 序
  導(dǎo) 言
  壹 古典儒學(xué)思想
  一“仁”與“禮”之間的創(chuàng)造性張力
  二作為人性化的“禮” 
  三儒家的成人觀
  四 論孟子的道德自我發(fā)展觀念 
  貳 宋明儒學(xué)的思考模式
  五宋明儒學(xué)的“人”的概念 
  六從宋明儒學(xué)的觀點看“知行合一” 
  七 內(nèi)在經(jīng)驗:宋明儒學(xué)思想中的創(chuàng)造性基礎(chǔ) 
  八心與人陸
  九重建儒學(xué)傳統(tǒng)
  十 主體性與本體論的實在性 
  十一王陽明四句教考
  十二作為哲學(xué)的轉(zhuǎn)化思考
  十三 顏元:從內(nèi)在體驗到實踐的具體性
  叁 現(xiàn)代儒學(xué)思想體系
  十四 熊十力對真實存在的探索
  十五儒家思想:近來的象征和實質(zhì)
   出版后記二 作為人性化的“禮”
    深入考察“禮”這個概念必然要涉及儒學(xué)的宗旨這樣一個廣泛的問題。在前一篇文章中,我曾試圖初步地研究了“仁”和“禮”之間的創(chuàng)造張力。雖然這一研究側(cè)重于儒學(xué)的兩個基本的道德,但這一探討的真實基礎(chǔ)卻在于認(rèn)為儒家學(xué)說所關(guān)心的中心問題是成為圣人的過程,即完全實現(xiàn)成為一個真實的人的過程。并且,作為“仁”的外在化的“禮”,其基礎(chǔ)就是存在于自我實現(xiàn)這一概念之中。
    在本文中,我認(rèn)為自我與社會相對的問題,特指個人道德的內(nèi)在意義與社會職責(zé)的外在表現(xiàn)之間的沖突,僅僅是抓住了儒家學(xué)說的表面現(xiàn)象。我認(rèn)為更重要和更具深長意味的問題卻是真實的自我與非真實的自我之間的區(qū)別,及不完全的自我實現(xiàn)與完全的自我實現(xiàn)之間的區(qū)別。為了抓住這一要點,我將首先對在儒學(xué)宗旨中的“禮”的基礎(chǔ)作一個分析,然后我將嘗試著回答那個不可回避的問題,即為什么只有把“禮”(riual)看做是人性化的過程,我們才能充分完全地理解它。
    應(yīng)該在此提及,雖然本文不打算分析“禮”這一概念的歷史演進及它的語義上的衍生,但這兩個方面作為研究的起點是重要的。這篇文章的主旨在于從孟子的哲學(xué)觀點來看“札”這一概念道德宗教的涵義。我認(rèn)為這樣的一種研究取向難免會有明顯的片面性。但我也希望對那些不僅是為思想訓(xùn)練的原因而研究儒家思想,并且也是為尋求對永恒的人類問題有較深的理解而研究儒家思想的人們而言,這樣的取向會提出一些相關(guān)的問題。
  ……
  P18-19





上一本:量子心世界 下一本:紅塵禪影2:我用金瓶梅

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下載說明
仁與修身:儒家思想論集的作者是杜維明,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動引人入勝。為表示對作者的支持,建議在閱讀電子書的同時,購買紙質(zhì)書。

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