《外國(guó)哲學(xué)名家叢書：柏拉圖的精神哲學(xué)》對(duì)柏拉圖的主要哲學(xué)思想作了精練的介紹，既適合于初學(xué)者對(duì)柏拉圖思想進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的把握，也可為相關(guān)專業(yè)人士進(jìn)一步思考和分析柏拉圖思想提供有力的參考，更能讓廣大讀者親密接觸和認(rèn)識(shí)二千多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。
作者簡(jiǎn)介：
公元前427年，柏拉圖出生于雅典附近的伊齊那島的一個(gè)名門望族。柏拉圖原名亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額而改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Plato一詞是“平坦、寬闊”等意思），這是其體育老師給他起的綽號(hào)。
柏拉圖是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期長(zhǎng)大的，但他的家庭并未像其他許多家庭一樣因戰(zhàn)爭(zhēng)而家道中落，因而，柏拉圖從小受到了良好的教育，對(duì)音樂、繪畫、文學(xué)都有廣泛的涉獵，并取得了一定的成績(jī)。
大約20歲時(shí)，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學(xué)家蘇格拉底，并越來越傾心于他。數(shù)年之后，當(dāng)局以莫須有的罪名判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底服毒而亡，時(shí)值公元前399年。
蘇格拉底之死成為柏拉圖人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他因此而舍棄了從政的志向，一心一意地研究哲學(xué)。柏拉圖成為哲學(xué)家后的第一本著作就是對(duì)蘇格拉底受審時(shí)的記錄──《自辯辭》。常見的一種說法是，柏拉圖早期的著作都是為了紀(jì)念蘇格拉底而主要闡述蘇格拉底的思想，直到后期才發(fā)展自己的學(xué)說。
蘇格拉底死后，雅典反對(duì)他的情緒達(dá)到了最高潮，柏拉圖不得不到麥加拉避難，此后更是流亡到西西里、南意大利，甚至埃及等地。在此期間，他考察了各地的政法、宗教公元前427年，柏拉圖出生于雅典附近的伊齊那島的一個(gè)名門望族。柏拉圖原名亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額而改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Plato一詞是“平坦、寬闊”等意思），這是其體育老師給他起的綽號(hào)。
柏拉圖是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期長(zhǎng)大的，但他的家庭并未像其他許多家庭一樣因戰(zhàn)爭(zhēng)而家道中落，因而，柏拉圖從小受到了良好的教育，對(duì)音樂、繪畫、文學(xué)都有廣泛的涉獵，并取得了一定的成績(jī)。
大約20歲時(shí)，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學(xué)家蘇格拉底，并越來越傾心于他。數(shù)年之后，當(dāng)局以莫須有的罪名判處蘇格拉底死刑，蘇格拉底服毒而亡，時(shí)值公元前399年。
蘇格拉底之死成為柏拉圖人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他因此而舍棄了從政的志向，一心一意地研究哲學(xué)。柏拉圖成為哲學(xué)家后的第一本著作就是對(duì)蘇格拉底受審時(shí)的記錄──《自辯辭》。常見的一種說法是，柏拉圖早期的著作都是為了紀(jì)念蘇格拉底而主要闡述蘇格拉底的思想，直到后期才發(fā)展自己的學(xué)說。
蘇格拉底死后，雅典反對(duì)他的情緒達(dá)到了最高潮，柏拉圖不得不到麥加拉避難，此后更是流亡到西西里、南意大利，甚至埃及等地。在此期間，他考察了各地的政法、宗教等制度，同時(shí)研究了天文、數(shù)學(xué)、音樂等理論以及各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說，尤其是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這一學(xué)派對(duì)柏拉圖今后的思想產(chǎn)生了重大的影響。
直至不惑之年，柏拉圖才輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)。此時(shí)，蘇格拉底事件已被人們逐漸淡忘。公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角的阿卡德穆斯建立學(xué)園，并命名為阿加德米，這就是著名的“柏拉圖學(xué)園”，也是歐洲歷史上第一所傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)校。
受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響，柏拉圖學(xué)園非常重視數(shù)學(xué)，主要科目包括哲學(xué)、算術(shù)、幾何、天文等，此外還有帶有政治性質(zhì)的治國(guó)之術(shù)。學(xué)生中包括跟隨柏拉圖而來的迪昂以及大名鼎鼎的亞里士多德，另外還有不少外來的望族。授課方式則是以蘇格拉底的“對(duì)話法”為主。
柏拉圖成功地主持這個(gè)學(xué)園20年，直到公元前367年，也就是他60歲的時(shí)候，平靜的生活中又出現(xiàn)了一場(chǎng)風(fēng)波。敘拉古國(guó)王狄俄尼索斯一世過世，其子繼位。新國(guó)王沒有任何準(zhǔn)備，難以勝任，于是就請(qǐng)他的舅父也是柏拉圖的弟子迪昂攝政。在迪昂的提議下，狄俄尼索斯二世邀請(qǐng)柏拉圖來做他的老師以學(xué)習(xí)治國(guó)之道。柏拉圖欣然接受，希望將其培養(yǎng)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的“哲學(xué)王”。可是，在一些人的挑撥下，新國(guó)王與其舅父產(chǎn)生隔閡，并將其放逐到國(guó)外。后來，當(dāng)柏拉圖試圖勸說國(guó)王與迪昂和好時(shí)反而激怒了國(guó)王，被囚禁了一年多才放他回去。
此后，柏拉圖重回雅典安頓下來。他放棄了政治實(shí)踐，過著平靜的生活，并在學(xué)園中完成了后期的著作。
柏拉圖是在80歲時(shí)，也就是公元前347年逝世的。據(jù)說，在參加一次婚禮宴會(huì)時(shí)，柏拉圖默默地退到屋子的一角，平靜地?zé)o疾而終。他死后，被葬于他耗費(fèi)了半生才華的柏拉圖學(xué)園。
柏拉圖的一生經(jīng)歷了恩師被害、流亡他國(guó)、與統(tǒng)治者的糾紛，同時(shí)又見證了雅典的衰落、政治的暴動(dòng)、城邦向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，最終成為享有崇高聲譽(yù)的哲學(xué)巨頭。他的智慧和思想在人類文明史上綻放著耀眼的光芒。
目錄：
第一章柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學(xué)世界博大精深，窮其畢生之力所鉆研的理念論是他一切哲學(xué)的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)形玄學(xué)理論、赫拉克利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學(xué)。
一、柏拉圖之辯證法
二、關(guān)于思
三、認(rèn)識(shí)自己
四、關(guān)于自己
五、知識(shí)與意見
六、理念論的責(zé)難
七、知識(shí)的純化
八、關(guān)于相對(duì)概念
九、“存在”與“非有”
第二章柏拉圖與認(rèn)知論第一章 柏拉圖與理念論
柏拉圖的哲學(xué)世界博大精深，窮其畢生之力所鉆研的理念論是他一切哲學(xué)的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)形玄學(xué)理論、赫拉克利物的熱情及蘇格拉底的人生哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學(xué)。
一、柏拉圖之辯證法
二、關(guān)于思
三、認(rèn)識(shí)自己
四、關(guān)于自己
五、知識(shí)與意見
六、理念論的責(zé)難
七、知識(shí)的純化
八、關(guān)于相對(duì)概念
九、“存在”與“非有”
第二章 柏拉圖與認(rèn)知論
柏拉圖有力地發(fā)展了世界可知論，這對(duì)自在自為的認(rèn)知行為是一個(gè)極大的鼓勵(lì)，從而使之達(dá)到了一個(gè)明確的高度，他認(rèn)為知識(shí)是可以得到的。這是他為人類文明史做出的最大貢獻(xiàn)。
一、認(rèn)識(shí)的源泉
二、知識(shí)和知覺
三、獲得知識(shí)——回憶
四、意識(shí)與知識(shí)的各種區(qū)分
五、認(rèn)知的悖論
六、有限度精神與無(wú)限度精神的對(duì)照
第三章 柏拉圖與靈魂論
柏拉圖的靈魂論是基督教和后來西方宗教關(guān)于靈魂不死和靈魂升華的主體學(xué)說。由此要想了解基督教的許多理論，尤其為圣本尼迪克教派和方濟(jì)各會(huì)的清修論斷，必須認(rèn)真研究柏拉圖的靈魂論。
一、靈魂是存在的
二、靈魂有形
三、靈魂與肉體
四、靈魂——馬車
五、不死的靈魂
六、靈魂可以解脫
七、有關(guān)狄奧根尼?拉爾修
第四章 柏拉圖與性愛論
“柏拉圖式的戀愛”意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，摒除了肉體交流的成分。柏拉圖認(rèn)為，高貴的愛情是在性愛之上的，愛的本身就該完全抵除骯臟和不協(xié)調(diào)，在一切不正當(dāng)?shù)男袨橹�，最甚者莫過于用肉體的欲望壓制愛的心靈。
一、柏拉圖性愛概說
二、柏拉圖的戀愛論
三、柏拉圖《會(huì)飲篇》中的愛情觀
四、天上地上都有愛
五、柏拉圖學(xué)說中的陰陽(yáng)人
六、善是愛情的本原
七、愛情有共相
八、精神也有生殖力
九、也談卡洛斯與普塞克
第五章 柏拉圖與烏托邦
斯巴達(dá)：社會(huì)生活簡(jiǎn)單、政治力量集中，施行寡頭制。它不同于權(quán)力傾軋的雅典，正因?yàn)榇�，柏拉圖選擇了它，創(chuàng)造了它，使它成為歐州歷史上第一個(gè)盡人皆知的理想社會(huì)，第一個(gè)迄今為止為人所知的烏托邦。
一、關(guān)于斯巴達(dá)
二、戰(zhàn)士傳說
三、性愛與婚姻的關(guān)系
四、柏拉圖的理想國(guó)
五、柏拉圖的四主德
六、也談金屬人
七、關(guān)于理想國(guó)的教育
八、關(guān)于衛(wèi)國(guó)者
九、關(guān)于洞穴理論
十、“善”與哲學(xué)治國(guó)
十一、有關(guān)《法律篇》
十二、有關(guān)城邦的建設(shè)與土地分配
十三、有關(guān)財(cái)富的分配
十四、有關(guān)社會(huì)體系
十五、也談城邦的極權(quán)主義本質(zhì)
第六章 柏拉圖與自然哲學(xué)論
《蒂邁歐篇》和《克里底亞篇》集中了柏拉圖自然哲學(xué)論，尤其是前者。這本書雖現(xiàn)實(shí)意義不甚重大，但在柏拉圖以后的兩千年間，它決定了早期和中期絕大部分歐洲人的宇宙觀，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間，它和亞里士多德的《論天篇》被當(dāng)作基督教的全部講義！
一、元素——?jiǎng)游?br/> 二、古希臘人眼中的元素說與圖形說
三、宇宙——?jiǎng)?chuàng)造
四、“亞特蘭蒂斯”——克里特文明
五、亞特蘭蒂斯
第七章 柏拉圖與美學(xué)論
柏拉圖早年傾心于純文學(xué)，對(duì)詩(shī)歌、戲劇極為青睞，由此他獲得了很高的審美情趣。但當(dāng)他成為一個(gè)獨(dú)斷的哲學(xué)家之后，藝術(shù)則成為他剔除的對(duì)象。他的政治樂園將這些他認(rèn)為的“表象”一掃而光，剩下了他所謂的“屬于心靈而非形體的美�！�
一、美的概念
二、美的和諧
三、美的感染力
四、善——美的理念極端
五、形體之美與心靈之美
六、關(guān)于藝術(shù)再現(xiàn)的責(zé)難
附錄
柏拉圖名言錄
柏拉圖的故事柏拉圖（Plato公元前427～前347年），古希臘哲學(xué)、西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，“理念論”以及理性主義的鼻祖。
柏拉圖曾從師于蘇格拉底，是亞里士多德的老師，三人對(duì)古希臘以及后來的西方思想文明有深遠(yuǎn)的影響。其中，承前啟后的柏拉圖起著尤為重要的作用。
由于天資聰穎，并受到良好教育，柏拉圖一生才思敏捷，研究廣泛，且著述頗豐。僅以他的名義流傳下來的著作就有40多篇，另有13封書信。
受老師蘇格拉底的影響，柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。這些對(duì)話人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上，而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。
柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。
公元前387年，在朋友的資助下，柏拉圖在雅典創(chuàng)建了“柏拉圖學(xué)園”。學(xué)園的創(chuàng)立是柏拉圖一生最重要的功績(jī)。當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年受柏拉圖的吸引，來到這里。他們聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。可以說，柏拉圖學(xué)園在西方開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。
柏拉圖的后半生除了短期去過西西里以外，都是在學(xué)園里度過的，他的著作大多數(shù)在這里寫成。
柏拉圖思想對(duì)后世的影響無(wú)可估量。毫不夸張地說，柏拉圖的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有受到他影響的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家甚至認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。
本書由柏拉圖原著編譯而來，對(duì)柏拉圖的主要哲學(xué)思想作了精練的介紹，既適合于初學(xué)者對(duì)柏拉圖思想進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的把握，也可為相關(guān)專業(yè)人士進(jìn)一步思考和分析柏拉圖思想提供有力的參考，更能讓廣大讀者親密接觸和認(rèn)識(shí)二千多年前的柏拉圖智慧而深邃的精神世界。
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