《中國(guó)大儒：風(fēng)華絕代》遴選了中國(guó)儒家文化發(fā)展史中具有標(biāo)志性的人物，上迄先秦的孔子、孟子、荀子，下至民初的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪，組成了中國(guó)儒學(xué)大師集團(tuán)，將他們集于一起，珠串起來(lái)，從他們的學(xué)術(shù)成就、人生履歷、歷史背景，乃至學(xué)風(fēng)流變、賡續(xù)設(shè)筆、鉤玄稽要，全面而準(zhǔn)確地反映出每一位大師在學(xué)術(shù)史上各自的創(chuàng)樹(shù)、所起的傳承作用以及所居的高度，標(biāo)定他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)發(fā)展史中接衲傳燈的彼此坐標(biāo)，畫(huà)就一個(gè)以人物為載體的中國(guó)學(xué)術(shù)史圖表，并以一位位鮮活的人物為載體，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)并不十分枯燥，但于史有征，于學(xué)有養(yǎng)的簡(jiǎn)易中國(guó)儒學(xué)史讀本，或曰中國(guó)文化史另類讀本。
作者簡(jiǎn)介：
大鳥(niǎo)，原名韓鵬，偶以“酒量猶豪人漸枯”之名網(wǎng)上行走�，F(xiàn)為邯鄲日?qǐng)?bào)編委，邯鄲市作家協(xié)會(huì)副主席，高級(jí)編輯。
曾出版《捍衛(wèi)〈論語(yǔ)〉1：構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)》《捍衛(wèi)〈論語(yǔ)〉2：燈塔上的瞭望者》《捍衛(wèi)〈論語(yǔ)〉3：樸素的民本情結(jié)》《捍衛(wèi)〈論語(yǔ)〉4：捍衛(wèi)永恒的道義》《捍衛(wèi)〈論語(yǔ)〉5：仰望著真理行走》《〈論語(yǔ)〉是用來(lái)養(yǎng)心的》《人生哲理漫畫(huà)書(shū)》《天下文膽》（合著）。
目錄：
序：仰望并觸摸大師
孔子：一個(gè)有趣兒的老頭兒
孟子：平治天下者舍我其誰(shuí)
荀子：先秦最后一位儒學(xué)宗師
董仲舒：天人三策罷百家
戴德、戴圣：在冷學(xué)中振衰繼絕
毛亨、毛萇：為《詩(shī)經(jīng)》插上翅膀
劉歆：雄踞西漢的一座學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)
揚(yáng)雄：用寂寞自身重塑儒家精神
王充：不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)批判者
馬融：絳帳女樂(lè)中的嚴(yán)謹(jǐn)儒家
張衡：一代學(xué)博才通的儒宗
何休：漢代“公羊?qū)W”的殿軍
鄭玄：在遍注群經(jīng)中綜采大成
王肅：漢代儒學(xué)的終結(jié)者序：仰望并觸摸大師
孔子：一個(gè)有趣兒的老頭兒
孟子：平治天下者舍我其誰(shuí)
荀子：先秦最后一位儒學(xué)宗師
董仲舒：天人三策罷百家
戴德、戴圣：在冷學(xué)中振衰繼絕
毛亨、毛萇：為《詩(shī)經(jīng)》插上翅膀
劉歆：雄踞西漢的一座學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)
揚(yáng)雄：用寂寞自身重塑儒家精神
王充：不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)批判者
馬融：絳帳女樂(lè)中的嚴(yán)謹(jǐn)儒家
張衡：一代學(xué)博才通的儒宗
何休：漢代“公羊?qū)W”的殿軍
鄭玄：在遍注群經(jīng)中綜采大成
王肅：漢代儒學(xué)的終結(jié)者
何晏：被歪曲的魏晉清談座主
王弼：舉世無(wú)匹的少年宗師
向秀：許君能從竹林游
范縝：在釋學(xué)包圍中罄懸河之辯
劉獻(xiàn)之：巍然矗立北朝的一代名儒荀子最為著名，也最為后世儒家所詬病的，就是他的性惡說(shuō)。
他認(rèn)為，人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此提出人性本惡，須要通過(guò)后天學(xué)習(xí)，由圣王及禮法教化來(lái)化性起偽，改掉惡行惡言，最終達(dá)善。
這便是他的“性惡論”。
基督教中有“原罪”一說(shuō)，其學(xué)術(shù)起點(diǎn)就是——人性本惡。凡人，生下即為帶罪而來(lái)。若想獲得往生天堂，此生就必須不停自修、懺悔、完善，一點(diǎn)點(diǎn)去除身上沉重的罪業(yè)。
而早于耶穌三個(gè)世紀(jì)，荀子就已響亮地提出了這一思想。
《荀子·性惡》中說(shuō)：“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。”能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既有區(qū)別而對(duì)立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子認(rèn)為，性是人先天的動(dòng)物本能，是惡；偽是人后天禮樂(lè)教化的結(jié)果，是善。如果一味滿足人的本能性的欲望，那么人就會(huì)不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。所以，人要通過(guò)后天的禮義道德改造自身，化性起偽，用偽取代性，使人變善。
這就和孟子堅(jiān)持的“人性本善”有了直接的沖突。
在孟子那里，人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人類中這四個(gè)天賦的善端是“人性善”的起點(diǎn)。所以，人要盡心養(yǎng)性，反求己心，節(jié)制感官刺激下的物欲和名利欲，從而就可養(yǎng)成沖塞于天地的浩然之氣，達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的人生至高境界。
荀子看出了孟子思想上過(guò)于理想化的浪漫主義色彩。他雖然和孟子一樣，認(rèn)為食色喜怒等是人的先天性情，是人性之所不能免，為人所共有。但是，在性情與仁義的關(guān)系上，孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚(yú)。
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