老子的《道德經(jīng)》是國(guó)學(xué)中非常重要的一部著作，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。全文雖然只有五千余字，卻是字字珠璣，句句精辟，行行錦繡。老子用精妙的語(yǔ)言道出了天地萬物存在發(fā)展的規(guī)律，也教給我們?yōu)槿颂幨�、持家治�?guó)的人生智慧。本書為了讓讀者更輕松地閱讀和品味經(jīng)典，我們對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了全新的解讀和編排，力求通俗易懂，貼近現(xiàn)實(shí)生活而又不失趣味性，讓廣大讀者更加輕松地領(lǐng)略它，讀透它，運(yùn)用它。
作者簡(jiǎn)介：
王光普，清華大學(xué)碩士畢業(yè)，后到日本留學(xué)三年，回國(guó)后，在某外企擔(dān)任人事部門經(jīng)理職務(wù)，擁有豐富的管理和培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。其個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典情有獨(dú)鐘且頗有研究，并積極致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和傳播工作。
目錄：
上篇道經(jīng)
第一章天地之始
第二章美之為美
第三章圣人之治
第四章象帝之先
第五章天地不仁
第六章谷神不死
第七章天長(zhǎng)地久
第八章上善若水
第九章功遂身退
第十章明白四達(dá)
第十一章無之為用
第十二章去彼取此
第十三章寵辱若驚
第十四章執(zhí)古之道上篇道經(jīng)
第一章天地之始
第二章美之為美
第三章圣人之治
第四章象帝之先
第五章天地不仁
第六章谷神不死
第七章天長(zhǎng)地久
第八章上善若水
第九章功遂身退
第十章明白四達(dá)
第十一章無之為用
第十二章去彼取此
第十三章寵辱若驚
第十四章執(zhí)古之道
第十五章微妙玄通
第十六章致虛守靜
第十七章功成事遂
第十八章大仁大義
第十九章少私寡欲
第二十章獨(dú)異于人
第二十一章孔德之容
第二十二章圣人抱一
第二十三章希言自然
第二十四章物或惡之
第二十五章道法自然
第二十六章靜為躁君
第二十七章常善救人
第二十八章常德乃足
第二十九章去奢去泰
第三十章不以兵強(qiáng)
第三十一章恬淡為上
第三十二章知止不殆
第三十三章自知者明
第三十四章不自為大
第三十五章往而不害
第三十六章柔以勝剛
第三十七章道常無為下篇德經(jīng)
第三十八章處實(shí)不華
第三十九章至譽(yù)無譽(yù)
第四十章有生于無
第四十一章道隱無名
第四十二章萬物之始
第四十三章不言為教
第四十四章知止不辱
第四十五章大成若缺
第四十六章知足常足
第四十七章不為而成
第四十八章為道日損
第四十九章善者善之
第五十章出生入死
第五十一章玄德之德
第五十二章是為襲常
第五十三章唯施是畏
第五十四章其德乃普
第五十五章不道早已
第五十六章知者不言
第五十七章以正治國(guó)
第五十八章福禍倚伏
第五十九章嗇治身心
第六十章治國(guó)烹鮮
第六十一章大國(guó)下流
第六十二章萬物之奧
第六十三章能成其大
第六十四章無為無敗
第六十五章善為道者
第六十六章莫能與爭(zhēng)
第六十七章我有三寶
第六十八章不爭(zhēng)之德
第六十九章哀者勝矣
第七十章被褐懷玉
第七十一章以其病病
第七十二章自愛不貴
第七十三章天網(wǎng)恢恢
第七十四章民不畏死
第七十五章無以生為
第七十六章強(qiáng)大處下
第七十七章不欲見賢
第七十八章柔之勝剛
第七十九章報(bào)怨以德
第八十章小國(guó)寡民
第八十一章善者不辯
附：《道德經(jīng)》原文老子的《道德經(jīng)》是國(guó)學(xué)中非常重要的一部著作，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。全文雖然只有五千余字，卻是字字珠璣，句句精辟，行行錦繡。老子用精妙的語(yǔ)言道出了天地萬物存在發(fā)展的規(guī)律，也教給我們?yōu)槿颂幨�、持家治�?guó)的人生智慧。本書為了讓讀者更輕松地閱讀和品味經(jīng)典，我們對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了全新的解讀和編排，力求通俗易懂，貼近現(xiàn)實(shí)生活而又不失趣味性，讓廣大讀者更加輕松地領(lǐng)略它，讀透它，運(yùn)用它。上篇道經(jīng)
第一章天地之始
【題解】
在本章中，老子首先提出了“道”這一概念�！暗馈敝傅木褪怯钪骈g萬物存在的本原與實(shí)質(zhì)，它是無法用語(yǔ)言完美、準(zhǔn)確地表述出來的。老子認(rèn)為世界本生于無，“道”從“無”中創(chuàng)造并主宰世界，體現(xiàn)了樸素的唯物主義的理性光輝，這也正是老子哲學(xué)的精妙之處。
【原文】
道可道①，非常②道。名可名③，非常名。
無，名天地之始④；有，名萬物之母⑤。故常無，欲以觀其妙⑥；常有，欲以觀其徼⑦。
此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。玄之又玄，眾妙之門⑨。
【注釋】
�、俚谝粋�(gè)“道”是名詞，指宇宙的本原與實(shí)質(zhì)，引申為萬物發(fā)生、發(fā)展的原則、規(guī)律、真理；第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指描述、稱說、表達(dá)。
�、诜牵翰皇�；常：恒常、永遠(yuǎn)。
�、鄣谝粋�(gè)“名”是名詞，指對(duì)“道”的具體稱呼，含有概念的意思；第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指稱呼、稱謂。
�、軣o：指天地未形成之前的一種狀態(tài)。名是動(dòng)詞，指命名、稱呼。
�、萦校褐柑斓匦纬梢院�，萬物競(jìng)相生成的狀況。母指根本、根源。
�、廾睿簥W妙、微妙。
�、哚瑁╦iào）：界限、邊際。
�、嘈罕硎居拿辽钸h(yuǎn)的意思。
�、岜娒钪T：指一切奧妙變化的總門徑，引申為宇宙間一切奧妙的根源。
【譯文】
可以用語(yǔ)言表述出來的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言辭說出來的“名”，就不是永恒的“名”。“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。因此，有人經(jīng)常從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪�！盁o”和“有”這兩者，來源相同卻具有不同的名稱，這都是很幽深玄奧的。它們玄妙至深，是宇宙間一切奧妙的根源。
【解讀心得】
本章是《道德經(jīng)》的總綱，老子開門見山地提出了“道”的概念。他認(rèn)為，“道”是天地萬物的原始，也就是說，在天地還未生成之前，道就已經(jīng)存在了，而在天地生成之后，道依然在萬事萬物之中發(fā)揮著作用，并貫穿于萬物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，它作為一種客觀的自然規(guī)律存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
而正所謂“大道無形”，雖然它存在著，但是我們卻看不見也摸不著，只能靠我們的主觀想象去描繪它的樣子。但是，因?yàn)槲覀兊南胂罅脱哉Z(yǔ)表達(dá)的局限性和主觀性，我們無法準(zhǔn)確地描繪出大道，即使描繪了出來，那么也不是道的本來面目，不能稱之為道。
所以，老子在此提出“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞�！暗馈敝傅氖亲匀贿\(yùn)行的法則和規(guī)律，它是抽象的，客觀存在的；而“名”則是對(duì)道的一種命名和描述，是比較具體的，卻也是主觀而為的。二者很難到達(dá)完美的統(tǒng)一，因此，老子首先肯定地說，道這種東西是可以表述出來的，但接著又說，一旦被表述出來，就不再是永恒的道了。
這里體現(xiàn)了老子的唯物論觀點(diǎn)，進(jìn)而確立了老子最重要的哲學(xué)思想“唯物論”哲學(xué)思想。先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識(shí)產(chǎn)生就是“名”。兩千年前老子已經(jīng)提出的唯物論觀點(diǎn)，與馬克思主義的“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”的唯物論觀點(diǎn)是不謀而合的。
既然大道無法用語(yǔ)言和文字準(zhǔn)確地描述和形容，那么我們又該如何去認(rèn)識(shí)大道呢？這里老子又提出了兩個(gè)概念：“有”和“無”。所謂“有”，就是存在的意思，它代表著一種孕育萬物的狀態(tài)，因此“有”是萬物的生母；“無”代表的是天地未生成之前的一種混沌狀態(tài)，而天地則是從無中生出來的。我們可以把“道”理解成是一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力，進(jìn)而生出天地萬物。正因?yàn)槿绱�，我們就可以以一種“無”的態(tài)度來體悟大道，只有拋開所有雜念，達(dá)到一種恬淡虛無的境界，才能真正體悟大道的奧妙和深邃。而只有把握“有”和“無”這兩個(gè)最重要的概念，才算是把握了打開“眾妙之門”的鑰匙，進(jìn)而了解大道的實(shí)質(zhì)。
“名”和“道”，或者說“有”和“無”，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在，另一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在否定的過程中不斷發(fā)展、否定、肯定，再否定、再肯定的，事物的本來面目就揭示出來了。老子說：“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼�！蓖ǔ碚f，我們?cè)趯?duì)某事物一無所知時(shí)，往往是被動(dòng)地觀察事物的表面現(xiàn)象，從表面現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來，這就是“名”，之后再把這些支離破碎的“名”組織起來，加以系統(tǒng)歸納就發(fā)展到“科學(xué)知識(shí)”的階段了，也就更接近“道”。這與我們今天所說的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程有著異曲同工之妙！這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。
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