作者簡(jiǎn)介：
楊足儀，哲學(xué)博士，華中師范大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樾撵`哲學(xué)與科技哲學(xué)。
主要著作：《死亡哲學(xué)》（華中師范大學(xué)優(yōu)秀素質(zhì)課）、《心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度》、《西西弗斯的石頭》。
目錄：
導(dǎo)導(dǎo)論?生生死死說(shuō)生說(shuō)死
對(duì)人類而言，死亡，既是最確定的事情，又是最不確定的事情。我們最能確定的是人人皆死，而最不確定的是不知道死亡何時(shí)降臨。
一、死，猜不透的謎
死亡，一個(gè)神奇之謎，一個(gè)我們不能不猜而又永遠(yuǎn)猜不透的千古之謎。自人類誕生并有了自我意識(shí)以來(lái)，人及其生死之謎始終像一個(gè)巨大的夢(mèng)魘困擾著我們。人類為此是“上究碧落下黃泉”，從“念天地之悠悠”轉(zhuǎn)而“獨(dú)愴然而涕下”。人們幻想著能如嫦娥奔月，希冀“與天地齊壽，與日月齊光”。這其中寄托著我們最甜蜜的夢(mèng)想，也隱藏著我們最深切的恐慌。
然而，有生必有死，這是鐵的事實(shí)。那么，死了死了，是一死百了還是有什么東西繼續(xù)存在呢？死又為何？自古以來(lái)，無(wú)論是偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家還是普通導(dǎo)論?生生死死說(shuō)生說(shuō)死
對(duì)人類而言，死亡，既是最確定的事情，又是最不確定的事情。我們最能確定的是人人皆死，而最不確定的是不知道死亡何時(shí)降臨。
一、死，猜不透的謎
死亡，一個(gè)神奇之謎，一個(gè)我們不能不猜而又永遠(yuǎn)猜不透的千古之謎。自人類誕生并有了自我意識(shí)以來(lái)，人及其生死之謎始終像一個(gè)巨大的夢(mèng)魘困擾著我們。人類為此是“上究碧落下黃泉”，從“念天地之悠悠”轉(zhuǎn)而“獨(dú)愴然而涕下”。人們幻想著能如嫦娥奔月，希冀“與天地齊壽，與日月齊光”。這其中寄托著我們最甜蜜的夢(mèng)想，也隱藏著我們最深切的恐慌。
然而，有生必有死，這是鐵的事實(shí)。那么，死了死了，是一死百了還是有什么東西繼續(xù)存在呢？死又為何？自古以來(lái)，無(wú)論是偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家還是普通的平民百姓，販夫走卒，都會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題，且各有各的答案。
死亡作為人生中最難說(shuō)清的現(xiàn)象之一，根源于死亡現(xiàn)象的奇異性。生，是生命的肯定狀態(tài)，意味著有生命。死，是生命的否定狀態(tài)，意味著無(wú)生命。對(duì)于任何個(gè)人而言，或者有生命，或者無(wú)生命，二者只能居其一。因此，談?wù)撍劳龅娜魏稳硕疾豢赡苡H身經(jīng)歷過(guò)死亡，這就叫“生者不知死”；而一旦他親身經(jīng)歷死亡時(shí)，他自己已經(jīng)再也不能對(duì)死亡說(shuō)出什么了，這就是“逝者不知死”。但是，死亡是人生的鐵的事實(shí)，需要對(duì)其作出解釋，并已經(jīng)作出了各種各樣的解釋。
最早的死亡解釋是原始的神話解釋。研究原始文化的人類學(xué)家們已經(jīng)對(duì)原始人的死亡觀念作過(guò)詳細(xì)的研究，從他們那里我們知道了原始的死亡解釋的一些情形。原始文化的主要形式是原始宗教，而原始宗教往往借助于神話、儀式等方式表現(xiàn)，這實(shí)際上提供了一種對(duì)死亡的解釋。世界上許多原始的死亡神話表明：原始人一方面承認(rèn)死亡現(xiàn)象的存在，但更多的是以某種方式否認(rèn)死亡。
在原始的死亡神話中，許多原始部落認(rèn)為，人是不死的，人的死亡只是各種偶然性導(dǎo)致的結(jié)果：有的是惡魔所致；有的是由于手持不死贈(zèng)品的使者傳錯(cuò)了神的旨意所致；有的是使者中途的耽誤而延誤了時(shí)間所致；還有的是人類祖先的愚蠢選擇所致；更有的是人祖的犯罪而致。大量的死亡神話表明：原始人的總的觀念是以某種方式否定死亡，而對(duì)為何死亡并不在意。
科學(xué)的死亡解釋從何為死亡出發(fā)，進(jìn)行了細(xì)致的研究和說(shuō)明。這涉及許多相關(guān)的學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、法律、道德倫理、文化等�，F(xiàn)代生活中，由于絕大多數(shù)人能死在醫(yī)院里，自然死亡成了死亡的最重要的一種，因而，醫(yī)學(xué)上的死亡定義也就上升為現(xiàn)代人的科學(xué)死亡定義的最重要的一種。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)是十分嚴(yán)格的科學(xué)，醫(yī)學(xué)上的死亡定義也是十分復(fù)雜的，而確定死亡的精確化的標(biāo)準(zhǔn)和程序顯得尤其重要。
醫(yī)學(xué)上的生命和死亡的傳統(tǒng)定義是：
生命：一是活著的狀態(tài)，即新陳代謝、生長(zhǎng)、繁衍、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性、動(dòng)植物器官完成功能的狀態(tài)；二是有機(jī)體從出生到死亡之間的時(shí)期；三是生命物體與非生命物體區(qū)別開(kāi)的特征。
死亡：包括非感受性與非反應(yīng)性、無(wú)運(yùn)動(dòng)與呼吸、無(wú)反射作用及腦電圖平直。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)死亡的標(biāo)準(zhǔn)是腦死亡。腦死亡概念的提出始于法國(guó)。第一章?死亡的驚異
從根本上講，哲學(xué)開(kāi)始于驚異。柏拉圖說(shuō)，驚異“驅(qū)使我們?nèi)タ疾煊钪�，由此產(chǎn)生了哲學(xué)，這是諸神賜予人類的最大的福祉”。雅斯貝爾斯講：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲理推究：他們最初對(duì)于那些明顯的難事感到驚異，然后一步一步地說(shuō)明那些較大的難事——諸如有關(guān)日、月、星辰的現(xiàn)象，以及宇宙的創(chuàng)造。”的確，面對(duì)浩瀚的宇宙、自然，人類易生驚奇之感，而去求認(rèn)知，追問(wèn)世界的本質(zhì)，由此形成哲學(xué)研究中的世界觀、本體論、形而上學(xué)；面對(duì)易逝的人生，蒙生困惑之感，而去求覺(jué)悟，追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，由此形成哲學(xué)研究中的生存論、人生觀和倫理學(xué)。死亡哲學(xué)也正是人類對(duì)死亡、對(duì)死亡的本性的疑惑和震驚中產(chǎn)生出來(lái)的。從整個(gè)人類或是人類個(gè)體的死亡意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)看，情形是極其的相似。
一、原始死亡觀的崩解
在人類的早期階段，死亡問(wèn)題總是同原始的宗教、神話緊密地聯(lián)系在一起。在原始思維中，原始人往往憑借古老的“靈魂”和“萬(wàn)物有靈”的觀念，以宗教、神話的形式拒斥死亡。原始死亡觀最基本的特征就是對(duì)死亡頑強(qiáng)的反抗和堅(jiān)定的否定。實(shí)際上，“對(duì)原始人的思維來(lái)說(shuō)，要想象自然死亡實(shí)際上是不可能的�！逼鋵�(shí)，原始的宗教神話關(guān)心的，與其說(shuō)是死亡，毋寧說(shuō)是不死，神話就是關(guān)于不死的信仰。正如卡西爾所說(shuō)：“在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”，其蘊(yùn)含的“對(duì)生命的不可毀滅性的統(tǒng)一性的感情是如此強(qiáng)烈如此不可動(dòng)搖，以致到了否定和蔑視死亡這個(gè)事實(shí)的地步”3。
以原始宗教神話形式表現(xiàn)出來(lái)的原始死亡觀的基本觀點(diǎn)可集中概括為三點(diǎn)：
第一，否定死亡的必然性。
可以想象的是，原始人肯定會(huì)經(jīng)常碰到人的死亡現(xiàn)象，但那時(shí)的人們并沒(méi)有人固有一死的必然性的認(rèn)識(shí)。相反，在他們看來(lái)，死亡只是一種很偶然的現(xiàn)象，死亡沒(méi)有必然性。
原始時(shí)期，許多神話故事都以某種方式回答了死亡的起源問(wèn)題。這些死亡起源的神話實(shí)際上大都反映出原始人的死亡偶然性的觀念。在有關(guān)死亡的神話中，許多的原始部落認(rèn)為，人原本是不死的，死亡不是不可避免的。人的死亡的發(fā)生都是由于某個(gè)特殊的事件，是一種偶發(fā)性事故導(dǎo)致的。比如，有的是惡魔所致；有的是由于手持不死贈(zèng)品的使者傳錯(cuò)了神的旨意所致；有的是使者中途的耽誤而延誤了時(shí)間所致；還有的是人類祖先的愚蠢選擇所致；更有的是人祖的犯罪而致。
在澳大利亞、中亞、西伯利亞及北美神話中，很多死亡神話把死亡與惡魔聯(lián)系起來(lái)。在這些神話中，死亡是由創(chuàng)世主的敵人帶到這個(gè)世界上的。古代社會(huì)大多數(shù)神話把死亡看成是一件很荒唐的事，如最早的祖先的一次愚蠢的選擇導(dǎo)致了人類的死亡。例如，在非洲流傳的一個(gè)故事講：上帝派變色龍給人的祖先送信，說(shuō)他們將長(zhǎng)生不老。又讓蜥蜴送信，說(shuō)他們必定會(huì)死。而變色龍沿途耽誤了時(shí)間，讓蜥蜴搶了先，蜥蜴把口信傳達(dá)完后，死亡便來(lái)到了人間。
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