關(guān)于《孟子》的研究，可以追溯到漢代，較著名的有趙岐、高誘、程曾、劉熙、鄭玄諸家。唐宋時(shí)期，《孟子》的地位提高了，孟學(xué)被尊為儒學(xué)的正統(tǒng)，成為十三經(jīng)之一。因此，孟學(xué)家輩出，較著名的有唐陸善經(jīng)、張鎰、丁公著，宋代孫奭、蘇轍、游酢、張九成、朱熹、張栻、蔡模、金履祥等。東漢趙岐的《孟子章句》和宋孫奭的《孟子正義》最為著名，合稱為《孟子注疏》，明刻《十三經(jīng)注疏》即選此本。到了清代，《孟子》研究進(jìn)入了復(fù)興階段，其中焦循的《孟子正義》三十卷，宋翔鳳的《孟子趙注補(bǔ)正》六卷，戴震的《孟子字義疏證》三卷等，都是重要的孟學(xué)研究成果。
本書共八章：第一章“孟子傳略”，第二章“《孟子》的作者及其成書經(jīng)過”，第三章“《孟子》的主要內(nèi)容”，第四章“《孟子》經(jīng)學(xué)地位”，第五章“《孟子》的哲學(xué)思想”，第六章“《孟子》的文學(xué)成就及其對(duì)后世的影響，”。第七章“《孟子》研究說略”，第八章“《孟子》的研究方法”。在撰寫本書的過程中，我們注意并反映了學(xué)術(shù)界的許多研究成果。
作者簡(jiǎn)介：
馬重奇，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授。巫少鵬，福建省三明市人民政府法制辦副主任。葉全君，福建省福州晚報(bào)社經(jīng)濟(jì)部主任、主任記者。
目錄：
前言
第一章孟子傳略
第二章《孟子》的作者及其成書經(jīng)過
第一節(jié)《孟子》的作者
第二節(jié)《孟子》的成書經(jīng)過
第三節(jié)《孟子》的版本
第三章《孟子》的主要內(nèi)容
第一節(jié)《孟子》的篇章體例
第二節(jié)孟子言論的基石和中心
第三節(jié)《孟子》各篇的要點(diǎn)
第四章《孟子》的經(jīng)學(xué)地位
第一節(jié)孟子及其思想的歷史命運(yùn)
第二節(jié)孟子對(duì)孔學(xué)的繼承
第三節(jié)孟子對(duì)后世的影響
第五章《孟子》的哲學(xué)思想前言
第一章孟子傳略
第二章《孟子》的作者及其成書經(jīng)過
第一節(jié)《孟子》的作者
第二節(jié)《孟子》的成書經(jīng)過
第三節(jié)《孟子》的版本
第三章《孟子》的主要內(nèi)容
第一節(jié)《孟子》的篇章體例
第二節(jié)孟子言論的基石和中心
第三節(jié)《孟子》各篇的要點(diǎn)
第四章《孟子》的經(jīng)學(xué)地位
第一節(jié)孟子及其思想的歷史命運(yùn)
第二節(jié)孟子對(duì)孔學(xué)的繼承
第三節(jié)孟子對(duì)后世的影響
第五章《孟子》的哲學(xué)思想
第一節(jié)關(guān)于性善論
第二節(jié)關(guān)于仁政論
第三節(jié)關(guān)于修養(yǎng)論
第四節(jié)關(guān)于天命論
第五節(jié)關(guān)于處世論
第六節(jié)關(guān)于許行、楊墨批判論
第六章《孟子》的文學(xué)在就及其對(duì)后世的影響
第一節(jié)《孟子》的文學(xué)成就
第二節(jié)《孟子》在中國文學(xué)史上的影響
第七章《孟子》研究說略
第一節(jié)漢魏晉時(shí)代的《孟子》之學(xué)
第二節(jié)唐代的《孟子》之學(xué)
第三節(jié)宋代的《孟子》之學(xué)
第四節(jié)明清時(shí)代的《孟子》之學(xué)
第八章《孟子》的研究方法
第一節(jié)全面了解《孟子》研究概況
第二節(jié)精讀《孟子》經(jīng)文
第三節(jié)分類爬梳歸納
第四節(jié)推陳出新
后記第一章孟子傳略
遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時(shí)代，諸子紛起，百家爭(zhēng)鳴，儒家“自孔子之死也，有子張之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒”(《韓非子?顯學(xué)篇》)，而八派之中，對(duì)后世影響至深的就是孟氏之儒與孫氏之儒。
一、孟子的名與字
關(guān)于孟子的資料，文字記載不多�！妒酚�?孟子荀卿列傳》中說孟子名軻，這從《孟子?萬章下》答復(fù)北宮锜的話“軻也嘗聞其略也”得到佐證。至于孟子的字，《史記》中卻沒說明，后漢趙岐作《孟子題辭》也說：“字則未聞也�！比龂鴷r(shí)魏人徐斡在《中序論》中說孟子和荀況的字都沒傳下來。孟子的字最早見于書《孔叢子》�！犊讌沧�?雜詠》稱“孟子車”，注曰：“一作子居；居貧坎軻，故名軻，字子居，亦稱子輿�！比龂鴷r(shí)王肅在其所著《圣證論》中亦云：“學(xué)者不知孟軻字，按子思書及《孔叢子》有孟子居即是軻也。軻少居坎軻，故名軻，字子居。”宋朝王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》疑其皆出附會(huì)，清代焦循作《孟子正義》也說：“王肅，傅玄生趙氏后，趙氏所不知，肅何由知之。《孔叢子》偽書，不足證也�！边@一看法確有道理。
二、孟子的籍貫
司馬遷最早提出“孟子，騶人也”這個(gè)觀點(diǎn)。但是，這里的“騶”究竟是“鄒國”，還是孔子的出生地魯國的陬邑?本來，這不足以成為疑問，早在東漢時(shí)期，文字學(xué)家許慎在《說文解字》中就曾明確區(qū)分開“鄒”與“陬”，他說“鄒，魯縣，古邾國，帝顓頊之后所封。從邑，芻聲”�！摆睿斚乱�，孔子之鄉(xiāng)，從邑，取聲�！睎|漢研究孟子的專家趙岐也認(rèn)為鄒即古之邾國。它原先是春秋時(shí)邾子之國，到了孟子所處時(shí)代改名叫做鄒。這個(gè)國家靠近魯國，后來被魯國吞并。也有人說是被楚國所并。鄒即現(xiàn)在的鄒縣。然而，到了北魏，酈道元卻誤以為陬邑就是鄒縣。他在《水經(jīng)注》卷二十五《泗水》篇中這樣寫到：
淳水又逕魯國鄒山東南而西南流，即《春秋左傳》所謂嶧山也，邾文公之所遷，今城在鄒山之陽，依巖阻以墉固，故邾婁之國曹姓也，叔梁紇之邑也，孔子生于此，后乃縣之，因鄒山之名以氏縣也。
唐朝時(shí)，司馬貞作《史記索隱》，又顛而倒之把鄒當(dāng)作陬。于是，孟子的籍貫就成了長期爭(zhēng)論不休的問題。后人認(rèn)為孟子是魯國陬邑人而不是鄒國人的主要依據(jù)，一個(gè)是孟子本人講自已“近圣人之居若此其甚也”，(《盡心下》第三十八章)一個(gè)是孟子和鄒君穆公講話不稱臣，且態(tài)度也不恭謹(jǐn)。實(shí)際上，這兩點(diǎn)理由都不夠充分。孟子家鄉(xiāng)離孔子家鄉(xiāng)近，這是事實(shí)，因?yàn)猷u魯兩國本就近在咫尺，《左傳》中就有“魯擊柝聞?dòng)谯ァ钡挠涊d。但這不等于說孟子與孔子就是同鄉(xiāng)，孟子說那句話只是相對(duì)于魯國外的學(xué)者而言。此外，孟子雖是鄒國人，但他沒有在朝供職，和鄒君講話不必稱臣；再說，孟子一向主張：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然�！�(《盡心》下篇篇三十四章)即不愿在任何國君面前表現(xiàn)出卑躬屈節(jié)的樣子，對(duì)鄒君也不例外。所以，以上這些都不能作為孟子不是鄒國人的論據(jù)。
三、孟子的師承
關(guān)于孟子的師承，歷史上也是個(gè)聚訟紛紜的問題。多數(shù)人認(rèn)為孟子是子思的再傳弟子，還有不少人主張孟子是子思的弟子，有一些人則干脆說子思的兒子子上是孟子的老師。
主張第一種意見的，以司馬遷為代表，他在《史記?孟子荀卿列傳》中說，孟子“受業(yè)于子思之門人”。第三種說法，見于《孟子外書?性善辯》：“子思之子曰子上，軻嘗學(xué)焉�！钡诙N，由西漢劉向首倡。他在《烈女傳》中說：“孟子師事子思”。
贊同孟子的老師是子上的人數(shù)較少。因?yàn)闁|漢趙岐注《孟子》，卻沒有收錄《孟子外書》，并在《孟子題辭》中強(qiáng)調(diào)《孟子外書》“其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托也�！焙笕艘泊蠖嗾J(rèn)為《孟子外書》是偽書，書中言語不可信。
而主張第二種觀點(diǎn)的人就多了。劉向之后，班固《漢書?藝文志》說，孟子是“子思弟子”。而后，趙岐又說孟子師事孔子之孫子思。于是，這一說的影響越來越大。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通?窮通篇》重申“孟子受業(yè)于子思”。托名孔鮒著的偽書《孔叢子》說了這么一段話：
孟子請(qǐng)見于子思，子思見之，甚說其志，命子上待坐焉。
司馬貞《史記索隱》說隋朝王劭以為司馬遷說孟子“受業(yè)于子思之門人”的“人”字是衍文。也就是說，孟子是親受業(yè)于子思的。唐代韓愈、李翱也都贊成孟子學(xué)于子思。宋朝汪晫編《子思子》，更載孟子曾問子思“牧民之道何先”。司馬光《資治通鑒》，康有為《〈孟子微〉》也都采用“孟子受業(yè)于子思”的說法。
事實(shí)上，第一種意見才符合《孟子》一書的原意。其他看法，從時(shí)間上看，與歷史大不一致。
孟子說過：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”(《孟子?離婁》下篇第二十二章)這“私淑諸人”正與“受業(yè)于子思之門人相合。所以江永《群經(jīng)補(bǔ)義》說：“孟子言‘予私淑諸人也’‘人’謂子思之徒”。孟子若直接受業(yè)于子思，而子思是孔子的孫子，他不會(huì)說“私淑諸人”這樣含含糊糊的話，而會(huì)明明白白地指出來。之所以說“私淑諸人”，恐怕是他的老師在當(dāng)時(shí)并非什么特別出名的人物。在司馬遷時(shí)，已經(jīng)弄不清孟子的老師具體是誰了，只能大概知道是“子思之門人”而已。由此看來，《孟子外書》說孟子師子上也是無稽之談。倒是崔述《孟子事實(shí)錄》說：“孟子之學(xué)，恐不僅得于一人，殆如孔子之無常師者然，故但云‘私淑諸人’耳”。這種解釋有其可信之處。此外，后世不少學(xué)者把孟子的生卒年代和子思的生卒年代進(jìn)行了對(duì)照，認(rèn)為孟子不可能見過子思，也不可能受業(yè)于他的兒子子上。
孟子雖然不是親身受業(yè)于子思，卻也是受業(yè)于他的門人，所以他在思想上和子思的關(guān)系仍然是非常密切的。按照儒家學(xué)派內(nèi)部的派系來看，孟子是出于子思之儒這一派的，后來因自己能夠弘揚(yáng)儒學(xué)，且對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展，才獨(dú)樹一幟，自立門戶。
因?yàn)槊献邮軜I(yè)于子思的門人，同時(shí)在《孟子》一書中五次稱頌子思，并以子思為自己立身處世的榜樣，后來荀況在《非十二子》中指出子思孟子一唱一和，又特別把子思和孟子聯(lián)系在一起。子思之儒與孟氏之儒便合稱“思孟學(xué)派”。
四、孟子的生卒年月
對(duì)孟子其人的文字記載，最早見于司馬遷的《史記》，但這部書中不曾提到孟子的生卒，唐代司馬貞在給《史記》作注解時(shí)說孟子死于周赧王二十六年壬申，年八十四。由此逆推，孟子應(yīng)當(dāng)生于周烈王四年已酉。狄子奇《孟子編年》即主張這一說法�？墒恰妒酚浰麟[》同樣依此逆推，卻推出孟子生于定王三十一年。《聽雨記談》和《孟氏譜》又說孟子生于定王三十七年。然而定王在位只是二十八年。這兩種說法顯然有誤?。所以陳士元就認(rèn)為“定王三十七年”其實(shí)是“安王三十七年”。但他也犯了同樣的錯(cuò)誤?。因?yàn)榘餐踉谖灰矁H僅二十六年。經(jīng)過多方面有力的改正，后世學(xué)者大多贊成狄子奇的推斷。元代程復(fù)心《孟子年譜》，清朝萬斯同《群書辨疑?孟子生卒年月辨》，潘眉《孟子游歷考》，孟衍泰《三遷志》，林春溥《孟子時(shí)事年表后記》，《鄒縣記》的《孟子年表》都采納這一說法。
五、孟子的家庭
據(jù)孟氏《三遷記》記載，孟子三歲的時(shí)候父親孟激就死了，他的母親仉氏是個(gè)有賢德的婦女。孟子的家庭中，有關(guān)他父親的事跡非常少，僅在《春秋演孔圖》和《闕里志》等書中說他父親名激字公宜。趙岐在《孟子題辭》中稱“孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教”。此外，《續(xù)文獻(xiàn)通考》言孟子妻田氏，子名睪。曹寅谷謂孟子之子自名睪，孟仲子則為孟子從父弟。其實(shí)這些論斷都只憑據(jù)猜測(cè)，無法從文獻(xiàn)上嚴(yán)格加以考證，不可確信。
六、孟子的生平
孟軻是魯國貴族孟孫氏的后代。孟孫，叔孫，季孫三氏同是魯桓公的庶子，所以稱為“三桓”。孟孫的嫡系稱孟孫氏，其余諸支子就改姓孟氏。春秋以后，三桓的子孫式微，孟軻的祖上就從魯國遷到鄒國。
趙岐說孟子幼被慈母三遷之教，即孟子幼年的時(shí)候，他的家住在墳?zāi)垢浇献幼鲇螒蚓蛯W(xué)埋葬死人。他的母親恐怕這樣下去對(duì)孟子產(chǎn)生不良的影響，就把家搬到集市附近去住。孟子住在集市旁邊，又去學(xué)商販叫賣。孟母感到這也不是教育孩子的環(huán)境，又把家遷到學(xué)校旁邊，使孟子從小就學(xué)習(xí)禮儀，“設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退”，(《列女傳?母儀傳》)這就是封建社會(huì)里，長期津津樂道的“孟母三遷”。
孟軻小時(shí)候，讀書不努力，有些貪玩好耍。孟母問他為什么不好好讀書。孟軻說他的東西丟了，剛?cè)グ阉一貋�。孟母聽了很生氣，就用刀把機(jī)上正在織的布割斷，孟子見了又驚又怕，忙問為什么這樣做，孟母說：要他讀書，增長知識(shí)，就是希望他以后成名，現(xiàn)在他不讀書而玩耍，就像她割裂機(jī)上的布一樣。并告誡他如果不讀書而成天玩耍，將來就只能去干勤雜勞苦的活。這則故事出自《韓詩外傳》及《列女傳?母儀傳?鄒孟軻母》，名為“斷機(jī)教子”。不論故事的真實(shí)性和可靠性怎樣，其反映的主題與孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”和儒家的教育思想在精神上是完全一致的。
孟軻稍長，從學(xué)于子思的弟子。孟軻精通五經(jīng)之學(xué),尤其在《詩》、《書》、《春秋》方面有很深的造旨。他雖然沒有直接“得為孔子徒”，但卻對(duì)孔丘推崇備至，并說：“自生民以來，未有盛于孔子也。”又說：“乃所愿，則學(xué)孔子也�！�(《孟子?公孫丑》)上篇第二章)。
孟軻是孔丘的崇拜者，他一生的出入進(jìn)退也和孔子相似。壯年以后從事教學(xué)，中年以后懷抱政治理想游歷各國，但卻得不到重用。晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和著述。孟軻的一生，除中年以后有二十多年周游各國外，主要從事于教育活動(dòng)。他曾經(jīng)說“得天下英才而教育之”是最快樂的事。他的弟子也許沒有孔子那么多，但僅就《孟子》書中記載的確切可考的就已經(jīng)有十幾個(gè)人。最著名的如公孫丑、萬章，樂正子、公都子，屋盧子，孟仲子等。因此，孟軻是戰(zhàn)國時(shí)一位著名的教育家。
梁惠王后元十五年(公元前三二○年)孟軻到魏國，《史記?魏世家》記載：“惠王數(shù)敗于軍旅，卑禮厚幣以招賢者。鄒衍，淳于髡，孟軻皆至梁�！碑�(dāng)時(shí)孟軻已經(jīng)五十三歲，所以梁惠王稱他為“叟”。趙岐注：“叟，長老之稱也�！绷夯萃鯁枺骸昂我岳釃�?”當(dāng)時(shí)各國崇尚功利，孟子卻堅(jiān)決反對(duì)言利，而以仁義回答。魏國在惠王十八年同齊國作戰(zhàn)，魏軍大敗于桂陵�；萃跞晡悍ペw，齊國圍魏救趙，魏王“長子死焉。”此后，秦、楚又相繼破魏。所以，梁惠王說：“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”(《孟子?梁惠王》上篇第五章)孟軻對(duì)梁惠王講了一套減輕刑罰和賦稅，施行“仁政”的辦法，說明“仁者無敵”。這種空論，無補(bǔ)于實(shí)際，當(dāng)然不會(huì)受到梁惠王的重視。當(dāng)時(shí)列國競(jìng)爭(zhēng)，合縱連橫之說盛行。周顯王三十六年，公孫衍為秦大良造。顯王四十一年，張儀相秦。孟軻在梁批評(píng)他們，說他們“以順者為正，妾婦之道也�！币饧催@些人是迎合國君，諂媚求榮的人。他還同淳于髡辯論過“嫂溺援之以手”的道理。他認(rèn)為“男女授受不親，禮也。”而嫂溺不援則為豺狼，該通權(quán)達(dá)變。孟子到魏國的第二年，梁惠王就死了。他的兒子襄王魏嗣即位，孟子見他樣子“君不君”，即指襄王沒點(diǎn)國君的樣子，很是厭惡，不久就離開魏國到了齊國。
齊宣王喜愛文學(xué)游說之士超過梁惠王，他在國都臨淄設(shè)稷下學(xué)宮。鄒衍，淳于髡，慎到，田騈，環(huán)淵等都到稷下。宣王賜以第宅，享受上大夫之祿，“是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)佰千人”。(《史記?田敬仲世家》)孟子在宣王三年時(shí)也到了齊國，備受優(yōu)禮和尊重。齊宣王想效法齊桓公和晉文公，圖謀霸業(yè)，孟子卻根本不談這些，而大講“保民而王”和“制民之產(chǎn)”的道理。他的主張雖然有一定道理，但并非當(dāng)務(wù)之急，因而被看作迂闊之論。
孟子在齊有五、六年，曾一度為卿，但是這個(gè)卿“無官守”，也“無言責(zé)�！彪m然齊宣王一直“欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。”(《孟子?公孫丑》下篇第十章)但只是把他當(dāng)成一位德高望重的學(xué)者而已。本想依靠宣王來推行政治主張的孟子決定離開�！豆珜O丑》下篇第十二章記載孟子的話：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之!王如改諸，則必予反。”但這個(gè)愿望落空了，孟子只好又去了宋國。
宋國是個(gè)小國家，宋王本人又“淫于酒、婦人”，孟子沒呆上多久便去了薛，最后回到家鄉(xiāng)鄒國。其間，孟子的門徒樂正子在魯國治理國政，孟子想去魯國，但被嬖人臧倉從中作梗，只能感嘆“吾之不遇魯候，天也�！�(《孟子?梁惠王》下篇第十六章)
由于政治上一再受挫，加上自己年歲已高，孟子只好仿效孔子，回到家鄉(xiāng)從事教學(xué)活動(dòng)，同他的弟子一起把自己的言論編成《孟子》七篇。這本書是研究孟子的最可靠資料�！�
|
