《周禮》的“禮”，不僅僅是通常所說的禮儀、禮制，它囊括了周代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、刑法、科學(xué)技術(shù)諸多內(nèi)容，是當(dāng)時社會各種制度的總稱。本書除簡介《周禮》的源流派別之外，還依據(jù)《周禮》的基本內(nèi)容，概括出相對集中的若干專題，用通俗的語言，圍繞六大系列職官所掌之職，闡述周代宗法制度和政治權(quán)力體制的種種內(nèi)涵，使讀者較輕松地讀懂這部古奧的典籍。
作者簡介：
徐啟庭，福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授。
目錄：
前言
第一章《周禮》的作者及書名中“禮”的含義
第一節(jié)《周禮》的作者
第二節(jié)《周禮》書名中“禮”的含義
第二章《周禮》的“設(shè)官分職”
第一節(jié)天官系列職官
第二節(jié)地官系列職官
第三節(jié)春官系列職官
第四節(jié)夏官系列職官
第五節(jié)秋官系列職官
第六節(jié)冬官系列職官
第七節(jié)《周禮》“設(shè)官分職”的特點(diǎn)及其影響
第三章《周禮》的王邦之治
第一節(jié)官府之治
第二節(jié)都鄙之治前言
第一章《周禮》的作者及書名中“禮”的含義
第一節(jié)《周禮》的作者
第二節(jié)《周禮》書名中“禮”的含義
第二章《周禮》的“設(shè)官分職”
第一節(jié)天官系列職官
第二節(jié)地官系列職官
第三節(jié)春官系列職官
第四節(jié)夏官系列職官
第五節(jié)秋官系列職官
第六節(jié)冬官系列職官
第七節(jié)《周禮》“設(shè)官分職”的特點(diǎn)及其影響
第三章《周禮》的王邦之治
第一節(jié)官府之治
第二節(jié)都鄙之治
第三節(jié)萬民之治
第四章《周禮》的“地政”構(gòu)想
第一節(jié)土地的分配
第二節(jié)土地的使用和管理
第三節(jié)土地的“賦”、“貢”
第五章《周禮》的“教化”構(gòu)想
第一節(jié)禮法教化
第二節(jié)德行教化
第三節(jié)職業(yè)教化
第六章《周禮》說“禮”
第一節(jié)《周禮》說“邦禮”
第二節(jié)《周禮》說“邦儀”
第七章《周禮》的“軍政”構(gòu)想
第一節(jié)軍隊建制
第二節(jié)軍事訓(xùn)練
第三節(jié)軍務(wù)管理
第八章《周禮》的“刑獄”構(gòu)想
第一節(jié)“刑罰”構(gòu)想
第二節(jié)“獄訟”構(gòu)想
第三節(jié)《周禮》的刑獄特點(diǎn)
第九章《周禮》的“市貿(mào)”構(gòu)想
第一節(jié)市場設(shè)置和市貿(mào)活動
第二節(jié)市貿(mào)管理
第十章《周禮》記載的古代工藝
第一節(jié)造車工藝
第二節(jié)兵器制造工藝
第三節(jié)青銅器制作工藝
第四節(jié)陶瓷制作工藝
第五節(jié)木器制作工藝
第六節(jié)建筑工藝
第七節(jié)治皮工藝
第八節(jié)施繪工藝
第九節(jié)雕刻工藝 第一章《周禮》的作者及書名中“禮”的含義
《周禮》是現(xiàn)存《十三經(jīng)》中的一部經(jīng)典，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它在中國古代政治思想文化史上頗有影響，瞭解和熟悉《周禮》，不僅能加深對中華民族的不平凡的昨天的認(rèn)識，而且能增強(qiáng)民族自信心，堅定愛國信念，滿懷豪情地展望中華民族燦爛的未來。?
第一節(jié)《周禮》的作者
《周禮》一書的作者，早在一千多年前的漢朝，就成為一大疑案，引起了眾多學(xué)者的激烈爭辯。至今仍未取得一致的圓滿的結(jié)論。引起紛爭的原因是多方面的，其中一個很重要的原因是《周禮》一書流傳較晚，據(jù)有關(guān)史料記載，《周禮》是漢武帝時代在山巖石壁中被發(fā)現(xiàn)的。它被發(fā)現(xiàn)后，卽被獻(xiàn)入漢祕府，未曾公之于世。到漢成帝時，才達(dá)通人的劉向、劉歆父子校理祕書，《周禮》才正式公開。劉歆是最早提出《周禮》的作者的學(xué)者，認(rèn)為《周禮》是周公“致太平之跡”而作。之后，經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋《周禮》也贊同劉歆的說法，他說：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》�！碧拼淖⑨尲铱追f達(dá)、賈公彥也都一致認(rèn)為《周禮》是周公所作。清末經(jīng)學(xué)大師孫詒讓也沿襲周公作《周禮》的說法。周公作《周禮》的說法尚有一些疑點(diǎn)，經(jīng)不起后人的仔細(xì)推敲，首先是《周禮》中的官職名稱、公田的大小跟周初的實(shí)際情況不合，其次是文字風(fēng)格也與當(dāng)時的實(shí)際不符。因此，有不少學(xué)者對周公作《周禮》持異議，有人甚至懷疑不是周公之作，而是劉歆偽造的。清代學(xué)者康有為力主此說。康有為懷疑《周禮》是劉歆偽造的說法證據(jù)不足，破綻明顯。因為早于劉歆的《大戴禮記?朝事》已記載了《周禮》中的“大宗伯”、“典命”、“典瑞”、“大行人”、“職方”等職文，劉歆是個才智過人的學(xué)者，不可能疏忽到有文在前而后偽作，況且《周禮》中有關(guān)禮儀的記載也與當(dāng)時流行的《儀禮》、《禮記》多有不同。如果《周禮》是劉歆偽作，為什麼不彌合這些裂縫，讓人有把柄可抓呢？這些都是解說不通，難以使人信服的。在排除《周禮》旣非周公之作，亦非劉歆偽造的同時，又有人提出更新鮮的看法。清代學(xué)者毛奇齡、皮錫瑞認(rèn)為《周禮》出自戰(zhàn)國時人之手。這實(shí)際上是東漢何休的“六國陰謀之書”的翻版。他們的主要依據(jù)是《漢書、藝文志》�！稘h書、藝文志》有“六國之君，魏文侯最好古，孝文帝時得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官大宗伯》之《大司樂》章也。”的記載，由此并根據(jù)其他書的一些記載，而認(rèn)定六國時已有此書。這種說法的附和者頗多，有人進(jìn)一步把齊國的文獻(xiàn)《管子》與《周禮》作對比，從其中的什伍組織，授田制度“足甲兵”的法令與《周禮》記載的相似中，斷定《周禮》是戰(zhàn)國時齊人的作品。這種從類比中得出的結(jié)論仍有不少疏漏。第一，戰(zhàn)國時代早已有了鐵器和牛耕。如《孟子滕文公上》：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”而《周禮》中尚未提到鐵器和牛耕。第二，戰(zhàn)國中期以后文獻(xiàn)中的語言數(shù)的表示與《周禮》的數(shù)的表示有明顯的差別。戰(zhàn)國中后期文獻(xiàn)中，表示整數(shù)和零數(shù)的關(guān)系已不用“有”字，而《周禮》中表示整數(shù)和零數(shù)的關(guān)系，都在整數(shù)和零數(shù)之間加一個“有”字，這種數(shù)的表示法，據(jù)一些專家考證，是春秋中期以前才有，今人朱謙之、洪誠據(jù)此認(rèn)為《周禮》成書當(dāng)于西周宣王中興時代，最晚不會晚于東周惠王后（參見朱謙之《周禮的指導(dǎo)思想》，洪誠《讀周禮正義》。近年來，有些學(xué)者鑒于西周制度不見于文獻(xiàn)記載，從出土的西周銅器，銘文所得的只是一鱗半爪，依靠先秦文獻(xiàn)《左傳》、《國語》作為旁證十分有限，為了擺脫傳統(tǒng)的注重考證的研究方法的束縛，著眼于《周禮》的思想體系的研究，從《周禮》一書中所反映的陰陽五行思想，儒家思想和法家思想來推定《周禮》的成書年代和作者。認(rèn)為《周禮》成書于漢高祖和漢文帝之間，而且出自一人之手（參見彭林《周禮的指導(dǎo)思想與成書年代》）這種從《周禮》的思想體系出發(fā)，探求并弄清《周禮》的成書年代和作者，在研究方法上確有可貴之處，但上古文獻(xiàn)終究是上古文獻(xiàn)，要想對一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮制等作出全面的系統(tǒng)的規(guī)劃，無疑是困難的。而且《周禮》一書中還存在一些互相牴牾的地方，要出自一人之手，并非易事�？赡苄砸膊淮�。從《周禮》所表現(xiàn)的思想來看，固然與漢初相合，然而哲學(xué)思想的形成總是有它的源頭，而源頭與其盛行之時，其間有一個漫長的變化、發(fā)展的過程，在實(shí)踐中的表現(xiàn)與形成于理論而見之于文字中有先后的分別。漢初盛行的哲學(xué)思想，追溯它的源頭，當(dāng)在幾百年之前。因此，完全撇開傳統(tǒng)的考證方法，單純地從一書中的思想進(jìn)行推論，將有悖實(shí)情，不可能使人心悅誠服。?
《周禮》一書的成書年代和作者的爭辯，持續(xù)了一千多年，可謂各抒己見，眾說紛紜，莫衷一是，至今尚未形成一致性的看法。但由此可看出《周禮》一書的成書年代和作者是一個懸而未決的疑案，解決這一懸案是《周禮》研究的一個重大課題。筆者對《周禮》一書的成書年代和作者雖未進(jìn)行深入的考證和研究，但從諸家的看法中受到一些啟示。筆者以為，要考察《周禮》的作者，不僅要考證《周禮》中的職官，文字形態(tài)，語言風(fēng)格，剖析《周禮》所表現(xiàn)的思想，而且應(yīng)該了解《周禮》流傳的歷史背景�？疾臁吨芏Y》的職官，文字形態(tài)語言風(fēng)格及《周禮》的思想方面的工作，不少專家學(xué)者已作了不懈的努力，取得了顯著的成效。至于從《周禮》流傳的歷史背景中探討《周禮》的作者，雖然微不足道，然而小中亦可見大，說不定可探出一些有關(guān)作者的眉目。?
《周禮》一書是漢初發(fā)現(xiàn)，漢成帝時代流傳的。假定《周禮》是周公所作，從西周到漢成帝已歷千年之久，其間跨越了春秋時代，戰(zhàn)國時代，秦王朝和漢初的漢高祖，漢文帝，漢景帝時代。一部有影響的著作，千年之后才得以流傳，確實(shí)值得懷疑，而且“敏而好學(xué)，信而好古”竭力推崇周公的孔子在談?wù)摱Y制時也只言“夏禮”、“殷禮”。說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”（見《論語?八佾》）。（孔子說：夏朝的禮，我能夠說出來，它的后代杞國不足以作證；商朝的禮，我能夠說出來，但它的后代宋國不足以作證。）并未提及《周禮》。那么，春秋時代是否有《周禮》的存在也自然而然地引起一些學(xué)者的猜測，要弄清楚這一連串的疑問，須考察從春秋時代到漢初的歷史背景。大家都知道，春秋戰(zhàn)國時代是社會急劇變革的動蕩時代，各國諸侯互相爭奪吞并，征戰(zhàn)頻繁，把戰(zhàn)爭視為國家的頭等大事。雖然當(dāng)時的思想文化界曾經(jīng)出現(xiàn)過為文人所嘖嘖稱贊的“百花齊放，百家爭鳴”但這種瑰麗多姿的美景，猶如七彩閃電，瞬息卽逝，蠶食鯨吞的諸侯戰(zhàn)爭的煙霧淹沒了文化人的美好的憧景。在當(dāng)時的思想文化界中受到最大沖擊的莫過于儒家思想，一些學(xué)者為了迎合形勢的需要，紛紛著書立說詆毀和貶低儒家學(xué)派。如著名的思想家韓非認(rèn)為“儒以文亂法”，把它列為“五蠹”之首，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，為了推行儒家思想，實(shí)行他的政治主張，曾四出奔走，周游列國，結(jié)果到處碰壁，勞而無獲，被人斥為“知其不可而為之”。（《論語?憲問》）最后，無可奈何地發(fā)出“禮崩樂壞”的慨嘆�？鬃拥闹覍�(shí)信徒孟子也曾多次奔走于齊國和魏國之間，竭力宣揚(yáng)儒家的“仁政”，都是以失望告終�！�
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