本書主要收錄了弘一大師出家之后對于佛教、佛學等有切實體會的文章。從中可以略窺大師對于佛教、佛學的真知灼見。仔細品讀李叔同的文字，你會驚嘆于大師的超前以及人類生命境界進步的緩慢。他對世界、生命的思考和體悟，在今天讀來依然讓人如沐春風。
當人類普遍進入快速發(fā)展的時代，從佛陀的角度看也正是末法時代�！独銍澜�(jīng)》里說：“后五百年，末法時代，邪師說法，如恒河沙。”在“邪師說法”的“末法時代”，作為真材實料的善知識，李叔同存在的意義日益凸顯。究竟佛教、佛學是怎樣的，是不是迷信？是不是高深莫測？關于佛教、佛學的基本問題和疑惑，李叔同沒有故弄玄虛，而是非常“老實”地給出了他切身的體會和認識。
作者簡介：
俗名李叔同，中國近代文化名人、著名高僧。李叔同先生是個凡事必認真的人（夏丏尊語），一生三變，由“翩翩濁世佳公子”一變成為人師表之音樂教師，再變?yōu)椤敖渎删珖乐^陀”。三種身份皆臻至化境，普通人難以企及。
弘一大師對于近代佛法正脈的保存以及延續(xù)做出了非常突出的貢獻，為后人可以更真實的親近正法提供了便利。
大師在表達自己弘律的志向時寫到：“南山律學，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土；晉水僧園，有十余眾承習不絕，能令正法再住世間�！逼浜葱l(wèi)祖國宗教文化遺產(chǎn)的決心表露無余。
目錄：
第一輯身心靈化
斷食日志：虎跑寺閉關二十天
西湖出家：還是趕緊剃度的好
十年夢影：僧人不被當人看了
弘一啟事：閉門謝客修習靜養(yǎng)
第二輯喚起佛性
初發(fā)心者：起心動念自凈其意
三歸大意：善神佑護自求多福
禮敬三寶：佛不茹血何必用殺
常隨佛學：自己動手豐衣足食
源流宗派：佛入滅后根分十脈
佛法要義：諸惡莫作眾善奉行
十種誤會：佛法正見非想當然
第一輯身心靈化斷食日志：虎跑寺閉關二十天西湖出家：還是趕緊剃度的好十年夢影：僧人不被當人看了弘一啟事：閉門謝客修習靜養(yǎng) 第二輯喚起佛性初發(fā)心者：起心動念自凈其意三歸大意：善神佑護自求多福禮敬三寶：佛不茹血何必用殺常隨佛學：自己動手豐衣足食源流宗派：佛入滅后根分十脈佛法要義：諸惡莫作眾善奉行十種誤會：佛法正見非想當然 第三輯悲行深運改過自新：三大步驟與十項注意痛斷惡習：律宗九條戒對癥下藥過午不食：日中之時須準確勘定三種修持：因果、菩提以及凈土深省吾身：光陰易逝不堪多應酬人生最后：彌留之際的安心秘訣憶苦思甜：佛陀是怎么熬過來的告年輕人：德薄福淺何苦不愛惜 第四輯智能高蹈法憑器傳：普勸發(fā)心印經(jīng)造像慈心柔軟：修德修福先戒殺心凈土關隘：唯求自利不能往生續(xù)佛慧命：高樹律幢廣傳世間律宗之難：二十年來剛剛入門心經(jīng)大意：智慧不虛通達彼岸苦樂對覽：娑婆極樂兩種世界高僧楷模：印光法師四種盛德 第五輯慈心感懷北征淚墨：樽前殤斷悵望山河華嚴集聯(lián)：割裂經(jīng)文開權通變圖贊地藏：東海菩薩垂跡九華義疏擷錄：最優(yōu)版小本彌陀經(jīng)草案遺囑：命終前后一切從簡墓道題記：唐朝韓沒寫艷詩 第六輯慧眼清淡印光文鈔：其文其德日月當空護生題贊：意在導俗不尚文詞悲智之間：凡夫離菩薩有多遠若風畫空：書法佛法異曲同工悟徹禪機：由儒入釋的李卓吾無上醫(yī)王：念佛安心增強免疫靈巖二老：印光與真達的功德藝事惟新：題與漳州印友共勉三即是一：馬東涵三異圖題偈紅菊花贊：殉教流血高矗晚節(jié)辭世二偈：華枝春滿天心月圓詩如鏡像：字里行間顯大光明夢幻空花：繪畫與賞畫的要訣書法妙義：無有能所本不可得石刻華嚴：深心隨喜功德難思 第七輯故友追憶子愷懷師：法味雋永言說不盡印象弘一：清癯如鶴語似銀鈴大師一生：絢爛之極歸于平淡其一（佛法大意）先略說佛法大意。佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。若專修凈土法門者，尤應先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會。至于作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反。今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。 其二（初發(fā)心者）凡初發(fā)心人，既受三皈依，應續(xù)受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至僅受一二戒都可。在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行；則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不巧犯。惟有社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數(shù)報少數(shù)之事。因數(shù)人合伙，欲實報，則人以為愚，或為股東反對者有之。又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心跡及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。 其三（禮佛）禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調(diào)精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土。凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以凈布遮障。讀經(jīng)之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。蕅益大師云：“展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經(jīng)之實益也�！睂τ诮�(jīng)典應十分恭敬護持，萬不可令其污損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。若經(jīng)典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經(jīng)典者，眠時應以凈布蓋之。 其四（持戒）“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜現(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個名而已，切切實實能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時常勸人不要隨便受戒。我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門面，自尋苦惱。戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。其五（懺悔）佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而竟生末法？何障而不見金身？撫躬自問，能不惶悚無地？今為消除罪障故，特別開此懺悔方便門。修持戒行，為末世眾生度脫生死苦海最重要最切用之一方法。欲修戒行，當向律藏諸法典參求。在家弟子，宜讀《十善業(yè)道經(jīng)》《在家律要廣集》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》《菩薩戒本經(jīng)箋要》《梵網(wǎng)經(jīng)合注》《出家戒律不備錄》，夫然后了知一切過咎所在。對于自己前此曾作諸不善事，深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門，辟自新之路者。當以流通佛經(jīng)，莊嚴佛像，為最有效。作此功德時，至誠懺悔，以贖前愆。前此所作諸不善業(yè)，可以立即消滅。 其六（臨終之時）殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財預備穩(wěn)妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好�！�
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