《理想國(guó)》是古典世界中仍為今人廣泛閱讀的杰作，《社會(huì)思想譯叢：柏拉圖《理想國(guó)》劍橋指南》是對(duì)它的一個(gè)新近的全面闡釋，其中包括的十六篇文章分別由不同學(xué)科背景和研究路徑的一流學(xué)者撰寫，呈現(xiàn)了廣泛的解釋光譜。無論是初讀者，還是較有經(jīng)驗(yàn)的研究者，都可從中獲得教益。前三篇文章是從《理想國(guó)》整體出發(fā)進(jìn)行的論述，余下的文章則是按順序?qū)Α独硐雵?guó)》涉及的不同主題的專門闡釋；同時(shí)，在某些特別重要的主題上，讀者還可以領(lǐng)略不同學(xué)者從不同路徑給出的不同闡釋，從而豐富讀者對(duì)《理想國(guó)》的認(rèn)識(shí)。
作者簡(jiǎn)介：
G.R.F.弗拉里（G.R.F.Ferrari）：加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校古典學(xué)教授。他編輯了由湯姆·格里菲斯（TomGriffith）翻譯的柏拉圖的《理想國(guó)》（CambridgeUniversityPress，2000），它是劍橋政治思想史系列叢書（theseriesCambridgeTextsintheHistoryofPoliticalThought）中的一本。他的著作有ListeningtotheCicadas：AStudyofPlato'sPhaedrus（CambridgeUniversityPress，1987）和CityandSoulinPlato'sRepublic（AcademiaVerlag，2003;rpt.UniversityofChicagoPress，2005）.
陳高華，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士、天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。
李誠(chéng)予，中山大學(xué)法學(xué)院碩士、中共包頭市委黨校講師
張博，北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系碩士生。
目錄：
編者導(dǎo)言／G．R．F．費(fèi)拉里
第一章《理想國(guó)》中的勸勉／哈維·尤尼斯
第二章《理想國(guó)》在柏拉圖政治思想中的位置／克里斯托弗·羅
第三章重書柏拉圖戲劇中的詩人角色／大衛(wèi)·奧康納
第四章《理想國(guó)》第一、二卷中的聰明人和機(jī)靈鬼／羅斯林·維斯
第五章正義與德性：《理想國(guó)》對(duì)適當(dāng)差異的探究／阿里耶·科斯曼
第六章高貴的謊言／馬爾科姆·斯科菲爾德
第七章靈魂三分／G．R．F．費(fèi)拉里
第八章《理想國(guó)》中的愛欲／保羅·路德維格
第九章柏拉圖理想城邦的烏托邦性質(zhì)／唐納德．R．莫里森
第十章哲學(xué)、形式與統(tǒng)治技藝／大衛(wèi)·塞德利
第十一章太陽與線：善的作用／尼古拉斯·德尼爾
第十二章走上那條“愈加長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路”／米切爾·米勒
第十三章城邦一靈魂的類比／諾伯特·布洛斯納／文G．R．F．費(fèi)拉里／英譯
第十四章不幸福的僭主和內(nèi)心統(tǒng)治的技術(shù)／理查德.D．帕里編者導(dǎo)言／G．R．F．費(fèi)拉里
第一章 《理想國(guó)》中的勸勉／哈維·尤尼斯
第二章 《理想國(guó)》在柏拉圖政治思想中的位置／克里斯托弗·羅
第三章 重書柏拉圖戲劇中的詩人角色／大衛(wèi)·奧康納
第四章 《理想國(guó)》第一、二卷中的聰明人和機(jī)靈鬼／羅斯林·維斯
第五章 正義與德性：《理想國(guó)》對(duì)適當(dāng)差異的探究／阿里耶·科斯曼
第六章 高貴的謊言／馬爾科姆·斯科菲爾德
第七章 靈魂三分／G．R．F．費(fèi)拉里
第八章 《理想國(guó)》中的愛欲／保羅·路德維格
第九章 柏拉圖理想城邦的烏托邦性質(zhì)／唐納德．R．莫里森
第十章 哲學(xué)、形式與統(tǒng)治技藝／大衛(wèi)·塞德利
第十一章 太陽與線：善的作用／尼古拉斯·德尼爾
第十二章 走上那條“愈加長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路”／米切爾·米勒
第十三章 城邦一靈魂的類比／諾伯特·布洛斯納／文G．R．F．費(fèi)拉里／英譯
第十四章 不幸福的僭主和內(nèi)心統(tǒng)治的技術(shù)／理查德.D．帕里
第十五章 模仿性詩歌及其惡之因由／杰西卡·莫斯
第十六章 靈魂的生死之旅：厄爾神話疏解／斯蒂芬·哈利韋爾
研究書目
雜志縮寫
文集的引用縮寫
段落索引
人名與主題索引
譯后記無論對(duì)于研究生還是高年級(jí)大學(xué)生而言，這都是一部極佳的導(dǎo)讀作品，它在引領(lǐng)研習(xí)者穿越《理想國(guó)》這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文本的同時(shí)，讓他們領(lǐng)略圍繞它而形成的當(dāng)代爭(zhēng)論。
——愛德華·巴特勒（Edward Butler）
這是一本匯集眾多名家之作的書，認(rèn)真探討《理想國(guó)》的研究者應(yīng)該人手一本。
——尼古拉斯.D.史密斯（Nicholas D.Smith）這個(gè)人的靈魂將變得如僭主制城邦一樣充滿了奴役和不自由。最好的部分將被奴役，而那些最惡的、最瘋狂的一小部分將成為暴君（577c-d）。在提到靈魂的部分，蘇格拉底又提到了理性、意氣和欲望（epithumetikon）的三分法。那最惡最瘋狂的一小部分是愛欲式的沉迷。其他好的部分是理性和意氣部分，以及那些在eipthumetikon中比較好的欲望。接下來便探討了奴役理性和意氣部分的后果。正如僭主制的城邦最少達(dá)成它的愿望，僭主式的靈魂也最不能做成它想做的事，這里的前提是把靈魂作為一個(gè)整體來考慮，而非僅僅考慮愛欲式的激情。靈魂被瘋狂暴虐地驅(qū)使，充滿了混亂和悔恨。接下來蘇格拉底又說明了僭主式的靈魂一定是貧困（needy）而無法滿足的。最后，蘇格拉底說這樣的城邦和人充滿了恐懼。實(shí)際上，再?zèng)]有其他地方能找到比僭主制城邦更多的哀號(hào)、呻吟、悲戚和傷心了。同樣，被欲望和愛欲式激情的瘋狂所控制的僭主式的人中也充滿了這些東西（577d-578a）。
這一幕聽起來有些聳人聽聞，這幅畫面看起來卻還是有一些真實(shí)性的。一方面，他的靈魂是貧困而無法滿足的，因?yàn)樗兄鵁o法滿足的欲望。所以，他的恐懼是基于這樣一種擔(dān)憂，即需要持續(xù)不斷地滿足那些需要滿足的東西。另一方面，混亂和悔恨與理性和意氣部分相聯(lián)系，這些部分對(duì)生活有一種更為宏觀的看法。正如我們所看到的，每一部分都有它自己的欲望和快樂（580d）。意氣部分渴望榮譽(yù)和尊重。理性部分渴望真理和學(xué)識(shí)。而當(dāng)愛欲式激情統(tǒng)治的時(shí)候，它們被迫去追求虛假而不屬于自己的愉悅（587a）。蘇格拉底的故事說明，盡管這些部分不能追求它們所欲的，它們?nèi)匀粺o法滿足自己，因此它們的失望仍然可以被感知。因?yàn)樗鼈円廊淮嬖诓⑶页錆M了失望，僭主式的人可能在某一時(shí)刻、在某種程度上體會(huì)到這種失望，來自對(duì)自己糟糕生活的殘存感念。如果是這樣，盡管愛欲式的激情和瘋狂一起清洗了靈魂中的節(jié)制，理性似乎仍然可以讓他為發(fā)生的一切感到悔恨。盡管瘋狂根除了一切民主式靈魂中知羞恥的信念和欲望，意氣部分似乎仍然可以為這些損失感到悔恨。
……
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