構(gòu)建當(dāng)代新道家思想，是作者多年來都在思考的問題，并曾就此問題請教過張岱年先生。張先生主張不能僅在口頭上提倡當(dāng)代新道家，而應(yīng)要真正地提出一套當(dāng)代新道家的思想來。于是作者花費(fèi)十多年時(shí)間進(jìn)行構(gòu)造與闡釋，建立起了一個(gè)當(dāng)代新道家的思想體系，并撰寫成《當(dāng)代新道家》一書。
作者簡介：
許抗生（1937-），江蘇武進(jìn)人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；1966年于北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲研究生學(xué)歷；畢業(yè)后一直在北大哲學(xué)系、宗教系從事中國哲學(xué)和中國義化的教學(xué)與研究工作；曾任中國哲學(xué)史教研室主任、《中國哲學(xué)史》雜志副主編、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事等職。其著作有專著《帛書老子注譯與研究》《先秦名家研究》《老子與道家》《中國法家》《老子評傳》《三國兩晉玄佛道思想簡論》《僧肇評傳》等，主編《魏晉玄學(xué)史》《六朝宗教》《中國傳統(tǒng)道德·教育修養(yǎng)卷》等，學(xué)術(shù)論文100多篇。
目錄：
前言
上篇傳統(tǒng)道家思想概說
第一章老子與道家學(xué)派
第一節(jié)什么是道家學(xué)派
第二節(jié)道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的生平及其《老子》一書
第三節(jié)老子的基本思想和拯救中華禮義文明的危機(jī)
第二章道家學(xué)派的早期發(fā)展——楊朱學(xué)派與列子學(xué)派
第一節(jié)道家學(xué)派的展開
第二節(jié)楊朱學(xué)派
第三節(jié)列子學(xué)派
第三章戰(zhàn)國時(shí)期道家的重要代表——莊子學(xué)派
第一節(jié)莊子其人其書
第二節(jié)對污濁的世俗文明社會(huì)的抨擊
第三節(jié)論逍遙游——精神的自由境界前言
上篇 傳統(tǒng)道家思想概說
第一章 老子與道家學(xué)派
第一節(jié) 什么是道家學(xué)派
第二節(jié) 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的生平及其《老子》一書
第三節(jié) 老子的基本思想和拯救中華禮義文明的危機(jī)
第二章 道家學(xué)派的早期發(fā)展——楊朱學(xué)派與列子學(xué)派
第一節(jié) 道家學(xué)派的展開
第二節(jié) 楊朱學(xué)派
第三節(jié) 列子學(xué)派
第三章 戰(zhàn)國時(shí)期道家的重要代表——莊子學(xué)派
第一節(jié) 莊子其人其書
第二節(jié) 對污濁的世俗文明社會(huì)的抨擊
第三節(jié) 論逍遙游——精神的自由境界
第四節(jié) 論道與得道逍遙——宇宙的本根論、本體論和境界本體論
第五節(jié) 得道逍遙的途徑與方法——心齋與坐忘
第六節(jié) “不譴是非，以與世俗處”的處世哲學(xué)
第四章 道家的外王學(xué)派——黃老學(xué)派
第一節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)期的黃老之學(xué)
第二節(jié) 兩漢時(shí)期的黃老之學(xué)
結(jié)語
下篇 當(dāng)代新道家思想的構(gòu)建
總論
第一節(jié) 為什么要建構(gòu)當(dāng)代新道家學(xué)說
第二節(jié) 怎樣建構(gòu)當(dāng)代新道家思想
第三節(jié) 當(dāng)代新道家思想的基本內(nèi)容
第一章 當(dāng)代新道家的道論
第一節(jié) 中國哲學(xué)史上的“道”思想
第二節(jié) 當(dāng)代新道家的道（理）論
第三節(jié) 實(shí)事求是與科學(xué)精神
第四節(jié) 萬事萬物最基本的“道”——“一陰一陽之謂道
第二章 當(dāng)代新道家的德論和人性論
第一節(jié) 物之性與人之性
第二節(jié) 人性的形成及其主要內(nèi)容
第三章 當(dāng)代新道家的倫理價(jià)值觀
第一節(jié) 當(dāng)代社會(huì)需要建立新的道家倫理價(jià)值觀
第二節(jié) 當(dāng)代新道家基本的倫理價(jià)值觀念
第三節(jié) 建立當(dāng)代新道家的倫理價(jià)值觀必須走儒道互補(bǔ)之路
第四章 當(dāng)代新道家修養(yǎng)論與人生境界論
第一節(jié) 關(guān)于心理修養(yǎng)的學(xué)說
第二節(jié) 關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說
第三節(jié) 當(dāng)代新道家的人生境界說
第五章 當(dāng)代新道家的管理學(xué)說
第一節(jié) “無為而治”的管理思想
第二節(jié) 論管理者的素質(zhì)
第六章 當(dāng)代新道家的理想社會(huì)——“自由王國”與世界大同
附錄一 我的治學(xué)小史
附錄二 許抗生著述
目錄：
后記可見是沒有理由把他們拋棄的。為此老子甚至還提出了“報(bào)怨以德”的思想，即主張以“恩德”來報(bào)答怨恨，使之感化的思想。老子根據(jù)相反相成，對立皆可以轉(zhuǎn)化的思想對此加以論證說：“為無為，味無味，事無事，大小多少，報(bào)怨以德�！保ā独献印�63章）以無為為為，以無味為味，以無事為事，大事從小事做起，多事從少事做起，一切皆是相反相成，互為轉(zhuǎn)化的。由此可見，德與怨也是可以轉(zhuǎn)化的，以德報(bào)怨，就是用恩德來感化怨消解怨的�！皥�(bào)怨以德”，實(shí)是體現(xiàn)了老子倡導(dǎo)的偉大的寬容精神。對于老子的這一“報(bào)怨以德”的思想，當(dāng)時(shí)的儒家創(chuàng)始人孔子也曾加以評論過�！墩撜Z》記載說：“或日：‘以德報(bào)怨何如’？子日：‘何以報(bào)德。以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！薄ā墩撜Z·憲問》）有人問孔子“以德報(bào)怨”這一思想怎么樣？孔子回答說：如果講“以德報(bào)怨”的話，那么用什么來報(bào)德呢？這一反問表示孔子是不主張“以德報(bào)怨”的。直指正直的行為，無虛假的東西�？鬃诱J(rèn)為，用“直”來報(bào)怨就可以了，不必以德報(bào)怨，可以“以德報(bào)德”。從這一點(diǎn)上來看，老子的寬容度、氣度又要?jiǎng)龠^孑L子一籌。所以我們說，老子是我國古代歷史上最講寬容的一位思想家。當(dāng)然“以德報(bào)怨”最后如果還是感化不了怨，那就只能“以直報(bào)怨”了。至于“以怨報(bào)怨”，怨怨相報(bào)是解決不了問題的，怨怨相報(bào)何時(shí)了呢？是永遠(yuǎn)沒有盡頭的。
�。�6）言善信（信德）
“言善信”，老子提倡說話要講信用，不要講假話、大話、空話。這是與老子倡導(dǎo)的做人要敦厚樸實(shí)的思想相一致的。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信……”（《老子》8章）上善的人好比水一樣善利萬物而處于最低下之處，所以水與道最相近，因此他居處善于選擇好地方，心思善于深藏，待人善于講仁愛，說話善于講信用……所有這些都應(yīng)當(dāng)是上善人的品德和行為。
……
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