本書是有關(guān)中國前期禪學宗派、經(jīng)典、歷史與思想理論研究的學術(shù)專著。從東漢安世高、支婁迦讖傳譯大小乘禪法經(jīng)典，到中唐馬祖道一與石頭希遷弘傳禪宗南岳與青原兩系，歷時七百年。所述禪學宗派，以菩提達摩一派禪宗為主，同時對早期的佛陀跋陀羅系、佛陀禪師與慧光、僧稠系，后期的天臺宗與牛頭宗等亦有探討。本書注重禪經(jīng)、禪理、禪法、禪史的結(jié)合，以解脫成佛的必要性、可能性、現(xiàn)實性三階段論為中心，說明從小乘禪、大乘禪到最上乘禪的發(fā)展軌跡，對于在中國佛教史和禪學史上有重大影響的《大乘起信論》和《金剛?cè)两?jīng)》兩部經(jīng)典有深入地研究和獨到的看法。
作者簡介：
徐文明，河南濮陽人，哲學博士，北京師范大學價值與文化研究中心研究員，哲學與社會學學院教授、博士生導師。兼任中國宗教學會理事、中國佛學院研究生導師。主要著作有《中土前期禪學思想史》、《輪回的流轉(zhuǎn)》、《出入自在：王安石與佛禪》、《六祖壇經(jīng)注譯》、《十一世紀的王安石》、《中國佛教哲學》、《頓悟心法》、《壇經(jīng)的智慧》、《維摩詰經(jīng)譯注》、《唐五代曹洞宗研究》、《維摩大意》、《佛山南海話佛禪》。音像作品《和諧圓滿的人生智慧：佛學》、《壇經(jīng)與人生》。發(fā)表論文170余篇。
目錄：
第一章 早期禪經(jīng)的傳譯
第二章 禪法的系統(tǒng)傳承之始：佛陀跋陀羅一系的禪法
第三章 最上乘禪法的傳入
第四章 最上乘禪法逐步植根中土時期
第五章 禪宗的興盛和弘化
第六章 禪宗支派的分化與宗勢的擴展
第七章 六祖惠能與南宗宗旨
第八章 南宗的崛起和傳播
第九章 馬祖、石頭與南岳、青原兩系的并盛
結(jié) 論
大事記
參考文獻 《中土前期禪學史》選取了自后漢以來傳入中土的幾部最重要的，代表佛教各派禪法的禪經(jīng)，進行了十分細致的剖析，揭示出了由小乘禪到大乘禪再到禪宗最上乘禪的禪法與禪理的發(fā)展線索。《中土前期禪學史》對中土前期禪學思想發(fā)展的理論特點和內(nèi)在規(guī)律也作了相當精要的概括，即由小乘禪的自力自修自解脫，到大乘禪的勤修念佛依他力解脫，再到最上乘禪的自性是佛自悟自度，這樣一個辯證綜合的規(guī)律。以及由小乘的出家禪修到大乘的在家也可念佛，到最上乘的不棄眾生、不離世間、隨處皆禪的實踐特點等。這些分析對了解佛教禪修法門和禪宗的特點等都有一定的啟發(fā)�！ � ——樓宇烈第一章早期禪經(jīng)的傳譯
第一節(jié)安世高一系對小乘禪數(shù)經(jīng)典的傳譯和弘揚
佛教傳人中國很早，據(jù)裴松之在《三國志·魏書》注中所引魚豢的《魏略·西戎傳》，早在漢哀帝元壽元年（前2年），大月氏王使伊存即口授博士弟子景盧《浮屠經(jīng)》，但并未得到中國人信受。又傳明帝時曾派人到天竺圖寫經(jīng)像，使佛教在中國得到進一步的傳播，但佛教經(jīng)典的傳譯卻始于桓帝之世，安世高正是此時來華的博通經(jīng)藏的高僧，他是中國佛教史上第一位佛經(jīng)翻譯家，也是將小乘禪學傳人中土的第一人。
據(jù)康僧會《安般守意經(jīng)序》及《祜錄》《高僧傳》中的《安世高傳》，安世高，本名清，字世高，安息國太子，自幼淳素仁慈，博通旨典，又善知天文地理，兼通醫(yī)術(shù)，故名振西域。后讓國王之位與叔，四方游化，于桓帝初年，而至中土。至漢地不久，他便通習華語，于是宣譯諸經(jīng)，譯胡為漢，使禪學經(jīng)典傳人中國。安世高持戒精嚴，又多才多藝，兼通方術(shù)。其學問根本，在于小乘說一切有部的禪數(shù)之學，故所譯經(jīng)典，也不外此類。安譯經(jīng)典的確切部數(shù)已不可考，但與禪法有關(guān)的，大致有《大安般守意經(jīng)》一卷、《禪行法想經(jīng)》一卷、《道地經(jīng)》二卷、《陰持人經(jīng)》一卷等，其中尤以《大安般守意經(jīng)》代表了他所傳禪法的特點，最為重要。
安般，即數(shù)息觀，本為五門禪法（數(shù)息、不凈、慈心、因緣、界分別觀）的一種，《大安般守意經(jīng)》則以數(shù)息觀為中心和起始，將五門禪法貫通起來，以達到守意調(diào)心，進入禪定狀態(tài)的目的�，F(xiàn)存本《大安般守意經(jīng)》為兩卷本，由于其中混入了注家的注文，導致正文注文不分，故變成兩卷，其內(nèi)容亦顯雜亂。所謂安般守意，安般是手段，守意是目的。守意即意念不亂，一心，與禪定同義，安般守意分為數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈六個階段，其中數(shù)息、相隨、止為外，觀、還、凈為內(nèi)，行此六事是為了隨順出世間之道，從而解脫得果。
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