本書選編的現(xiàn)當代中外著名學者、作家對禪宗的評說，以睿智的眼光、深入淺出的語言，從不同的角度闡述了博大精深的中國禪宗文化。世人在讀完本書后，如果能增長佛者智慧，感悟人生實相，升華精神境界，那就感到三生有幸了。
作者簡介：
吳平，華東師范大學中文系先秦諸子研究中心副主任、東方文化研究中心教授兼哲學系覺群佛教文化研究所研究員,上海市古籍保護中心專家委員會成員。主要從事佛教文化研究、古文獻研究與整理。著有《禪宗祖師—慧能》、《〈雜阿含經(jīng)〉釋譯》、《新譯〈碧巖集〉》等，主編《〈楚辭〉文獻集成》、《〈孝經(jīng)〉文獻集成》、《清代學術筆記叢刊》、《歷代戲曲
目錄：
叢刊》，參編《禪宗大詞典》（副主編）、《子藏》（副總編纂）。
目錄：
禪的大意
中國禪學的方法
禪宗的“不道之道”與“無修之修”
一、禪宗的“不道之道”
二、禪宗的“無修之修”
禪宗——適合中國士大夫口味的佛教
禪風?學風?文風
一、禪風的演變及其影響
二、禪風給文壇注入了新氣息
三、禪風、學風、文風三者的融合
禪學之真義
禪師話禪宗
禪，禪宗，禪宗之禪
一、禪是一類宗教修持
二、禪宗是一種社會運動禪的大意
中國禪學的方法
禪宗的“不道之道”與“無修之修”
一、禪宗的“不道之道”
二、禪宗的“無修之修”
禪宗——適合中國士大夫口味的佛教
禪風?學風?文風
一、禪風的演變及其影響
二、禪風給文壇注入了新氣息
三、禪風、學風、文風三者的融合
禪學之真義
禪師話禪宗
禪，禪宗，禪宗之禪
一、禪是一類宗教修持
二、禪宗是一種社會運動
三、禪宗的“禪”是一種人生體驗和主觀意境
禪的思想
談談有關初期禪宗思想的幾個問題
瞬刻永恒的最高境界
超越自我
印度禪與中國禪
試論唐末以后的禪風
中國禪宗在日本
西方的禪
禪的修行
悟：禪宗的存在價值
《六祖壇經(jīng)》大義
禪悟與精神分析
禪宗的開悟
禪意三題
開悟——生命的覺醒
修行的尺度
讓禪回到生活
禪宗與中國文化
禪宗與中國文化
一
二
三
四
中國文化的杰作——禪
禪玄的相通與相攝
禪境的表現(xiàn)
詩與禪
禪宗對我國繪畫之影響
禪道與書道
禪宗與外國文化
禪與日本哲學
禪與日本人的審美意識
禪與日本武道
一、達摩與少林寺
二、《不動智神妙錄》的思想
三、日本武道的本質(zhì)
禪與西方文化
自我覺悟與信仰——禪與基督教本來坐禪是佛教一切宗派必須的一種修持方法，但到慧能以后中國禪宗起了很大變化�；勰苷f：「惟論見性，不論禪定解脫�！挂驗樗J為解脫成佛只能靠發(fā)現(xiàn)自己的本性、發(fā)揮自己的本心。禪師長慶慧棱二十余年來坐破了七個蒲團，仍然沒有能見性，直到有一天，偶然卷起窗簾，才忽然大悟，便作頌說：「也大差，也大差，卷起簾來見天下，有人問我解何宗，拈起拂子劈頭打�！够劾馀既痪砗熞姷萌Т笄澜缭瓉砣绱�，而得「識心見性」，解去坐禪的束縛，靠自己豁然貫通，而覺悟了�；劾忭炛小妇砥鸷焷硪娞煜隆故撬虻赖年P鍵，因照禪宗看，悟道成佛不是去故意執(zhí)著，要在平常生活中自然見道，就像「云在青天水在瓶」那樣，自自然然，平平常常。無門和尚有頌說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)�！苟U宗的這種精神境界正是一種順乎自然的境界，自在無礙，便「日日是好日」、「夜夜是良宵」。如果執(zhí)著坐禪，那就是為自己所運用的方法所障，不得解脫。臨濟義玄說：「佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉�！挂煞疬_到涅盤境界，不是靠那些外在的修行，而是得如慧棱那樣在平常生活中忽然頓悟。有僧問馬祖：「如何修道？」馬祖說：「道不能修，言修得，修成還壞�！顾孕薜啦荒茉谄匠Ｉ钪馊タ桃庾非�。有源律師問大珠慧海禪師：「和尚修道還用功否？」慧海說：「用功。」源律師問：「如何用功？」慧海回答說：「饑來吃飯，困來即眠。」源律師又問：「一切人總?cè)缡�，同師用功否？」慧海說：「不同。」源律師問：「如何不同？」慧海說：「他吃飯時，不肯吃飯，百般須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同。」平常人吃飯，挑肥揀瘦；睡覺時，胡思亂想，自是有所取舍、執(zhí)著、不得解脫。真正懂得禪的人應是「要眠即眠，要坐即坐」，「熱即取涼，寒即向火�！褂猩畣栚w州從諗：「學人乍入?yún)擦郑驇熤甘�。」從諗說：「吃飯也未？」僧曰：「吃粥了也�！箯恼斦f：「洗缽去�！埂钙渖虼舜笪��！钩赃^飯自然應洗缽，這是平平常常的，唯有如此，才能坐亦禪，臥亦禪，靜亦禪，動亦禪，吃飯拉屎，莫非妙道。禪定既非必要，一切戒律更不必修持了。陸希聲問仰山：「和尚還持戒否？」仰山說：「不持戒�！估畎繂査幧剑骸溉绾问墙洹⒍�、慧？」藥山說：「這里無此閑家俱�！菇�、定、慧本是佛教的「三學」，學佛者必須之門徑，但照禪宗大師看這些都是無用的東西。禪宗的這一否定，似乎所有的修持方法全無必要，從而把一切外在的、形式的東西都否定了。禪宗如此看是基于「平常心是道心」，在平常心外再無道心，在平常生活外再無須有什么特殊的生活。如有此覺悟，內(nèi)在的平常心即可成為超越的道心。（湯一介）
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