《楞嚴經(jīng)》是中國佛教歷史上影響最大的幾部大經(jīng)大典之一，義理深圓，徹法源底，自古有“開悟在楞嚴”的說法。但同時又因體系龐大，包羅萬象，語言精簡，而號稱難讀。雖各代名家注疏甚多，但由于注經(jīng)體例和語言的障礙，一般愛好者甚至研究者都難以從古注疏入手研讀�！独銍澜�(jīng)譯解》系在作者于佛學(xué)院講授《楞嚴》的講義基礎(chǔ)上整理而成，此前在佛教內(nèi)部出版，廣為流傳。其特色在于以現(xiàn)代讀者易于接受的方式講解經(jīng)文，經(jīng)文、譯文每句對應(yīng)，輔以注釋、解說、總結(jié)，并以圖表的形式演示經(jīng)文的結(jié)構(gòu)、體系，闡發(fā)經(jīng)義，使讀者一目了然。《楞嚴經(jīng)譯解》作者確屬有修證、有見地，《楞嚴經(jīng)譯解》見解到位，譯文準(zhǔn)確，亦非市面上常見的一些佛經(jīng)白話翻譯可比。
作者簡介：
智覺法師，寧夏石嘴山市人，一九六九年出生，俗名賀慶華，法師自幼天資聰穎，頗具辯才。一九八八年高中畢業(yè)立志學(xué)佛，辭親后前往成都昭覺寺依止清定上師學(xué)黃密，上師親口稱譽法師善根、慧根深厚。一九九四年禮清定上師剃度出家。法師為深入學(xué)修佛法、增明慧目、超脫塵累、自利利他，數(shù)次前往塔爾寺、亞青寺等圣地參學(xué)求教。一九九六年畢業(yè)于閩南佛學(xué)院本科。短篇作品曾于《凈土》、《閩南佛學(xué)院學(xué)報》、《清云法雨》、《佛山佛教》等刊物發(fā)表。法師分別在2008廣東佛教講經(jīng)交流會上與2012廣東佛教講經(jīng)交流會上皆獲第一名。于2012全國漢傳佛教講經(jīng)交流會上，獲得并列第一名，榮獲金蓮華獎一等獎。一九九八年應(yīng)聘至廣東尼眾佛學(xué)院任教，十幾年來潛心研究《楞嚴》，深解意趣，無畏善巧說法，學(xué)僧充滿法喜，贊嘆不已。為《楞嚴》正法廣弘，精進不懈。為培養(yǎng)弘法人才默默耕耘，在佛教教育事業(yè)方面作出了一定的貢獻。法師以深廣智慧，作獅子吼，常開示大眾，攝化無數(shù)眾生，續(xù)佛慧命，普弘佛法。
目錄：
序一
序二
自序
臺灣版序
楞嚴大綱
經(jīng)前敘談
一、說法儀式及聞法軌理
二、概說本經(jīng)
三、本經(jīng)真?zhèn)?br> 四、本經(jīng)屬于真常唯心系
五、淺說如來藏
十門解經(jīng)
一、起教因緣
二、藏乘攝屬
三、義理淺深序一
序二
自序
臺灣版序
楞嚴大綱
經(jīng)前敘談
一、說法儀式及聞法軌理
二、概說本經(jīng)
三、本經(jīng)真?zhèn)?br/> 四、本經(jīng)屬于真常唯心系
五、淺說如來藏
十門解經(jīng)
一、起教因緣
二、藏乘攝屬
三、義理淺深
四、所被機宜
五、能詮教體
六、宗趣通別
七、說時前后
八、總釋名題
九、歷明傳譯
十、別解文義
序分
一、證信序
二、發(fā)起序
正宗分
一、正修具示成佛妙定
（一）圓悟
1.空如來藏
�。�1）三番破妄
�。�2）十番顯見
�。�3）二見剖妄
�。�4）四科無非藏性
（5）七大無非藏性
2.二如來藏
�。�1）不空藏
�。�2）空不空藏
�。ǘ﹫A修
1.選根直入
�。�1）二決定義
�。�2）釋二疑
�。�3）綰巾示解倫次
�。�4）冥授以選本根
2.道場加行
（1）三學(xué)
�。�2）道場建設(shè)
（3）道場修證
�。�4）神咒
�。ㄈ﹫A證
1.真如為法源
2.染緣起遍成輪回
�。�1）眾生顛倒
�。�2）世界顛倒
3.凈緣起歷成諸位
�。�1）三種漸次
�。�2）干慧地
�。�3）十信
�。�4）十住
（5）十行
�。�6）十回向
（7）四加行
�。�8）十地
（9）等覺
�。�10）妙覺
二、助道別詳護定要法
（一）談七趣勸離以警淹留
1.略示情想為墜升根由
2.詳示升墜有因果差別
�。�1）地獄趣
（2）鬼趣：十類
�。�3）畜生趣：十類
（4）人趣：十類
�。�5）仙趣：十類
�。�6）天趣
（7）修羅趣：四類
�。ǘ┍嫖迥Я钭R以護墮
1.無問自說五陰魔境
（1）色陰魔相：十境
�。�2）受陰魔相：十境
（3）想陰魔相：十境
�。�4）行陰魔相：十計
（5）識陰魔相：十執(zhí)
2.因請重明五陰生滅
�。�1）答生起妄想
（2）答陰界淺深
�。�3）答滅除頓漸
流通分
主要參考經(jīng)論書目序分一、證信序如是我聞[1]，一時[2]佛[3]在，室羅筏城，祇桓精舍[4]。這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀講的。有一天，佛在舍衛(wèi)城的祇桓精舍。[注釋][1]如是我聞：如是：信成就。六種成就，何故信成就居首呢？因為諸佛因中，由信生解，依解立行，因行而證佛果。信為道源功德母，一切善法由信而生，佛道因信而成，故六種成就，以信居首。如是：指法之詞，指本經(jīng)十卷宏文，是我阿難，親從佛聞。信順之詞，信則言如是，不信則言不如是。我聞：聞成就。六成就中的第二。我有四種：1.妄我：凡夫妄執(zhí)之我。凡夫執(zhí)著肉體是真我，終日為他勞碌。2.神我：外道妄計有神我。3.假我：菩薩隨世假我。出世圣人，了知四大皆空，五陰非我，但為傳宏正法，假說有我。4.真我：如來法身真我。佛已親證自受用法身，謂之真我，成佛才是真我。《法華經(jīng)》云：“我與阿難，在空王佛所，同時發(fā)菩提心”，故知阿難乃大權(quán)示現(xiàn)。今文中阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。聞：從耳根發(fā)耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛因為一切眾生，都認為肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞?wù)�，有深意呀！“我聞”按本�?jīng)如是聞性，是心非耳。由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞�！叭缡俏衣劇庇兴牧x：⑴斷眾疑。⑵秉佛囑。⑶息諍論。⑷異外教。⑴斷眾疑：阿難結(jié)集經(jīng)藏時，初升法座，相好如佛（短佛三指），眾起三疑：疑阿難成佛，疑佛再來，疑他方佛來。至阿難高唱“如是我聞”，三疑頓息。⑵秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，泣不成聲，此時阿那律陀尊者就對阿難說：“你不能哭，應(yīng)該趕快問佛，怎么安排后事？”阿難說：“要問什么后事呢？”尊者教阿難問佛四事：佛在世時，我等以佛為師；佛滅度后，以誰為師？佛在世時，我等依佛而住；佛滅度后，依何而��？佛在世時，惡性比丘佛威調(diào)伏；佛滅度后，如何處之？佛滅度后，結(jié)集佛經(jīng)，一切經(jīng)首，當(dāng)安何語？佛回答：以戒為師。依四念處住。惡性比丘，默然擯之。一切經(jīng)首，當(dāng)安“如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱”。⑶息諍論：阿難位居初果，德業(yè)不及諸大阿羅漢，況上位菩薩，如果阿難所說的經(jīng)典，眾所不服，必滋爭論。今阿難曰：“如是我聞”，以如是之法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍論。⑷異外教：外道經(jīng)首，皆安“阿”，“憂”。阿：無也。憂：有也。以其有無不決，故安此二字。佛囑經(jīng)首，安六種成就，所以異于外道典籍。以上皆就事解釋�，F(xiàn)在再從理上解釋：如是：圣人說法但顯真如，唯如為是耳。按本經(jīng)，如來藏妙真如性為如，如者不動之義。藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，一切法皆是我心，全事即理，全相皆性，堅固不壞。我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，為此經(jīng)之理體。是為聞成就。我：主宰義，自在義。只有法身才有此意。我有八種自在才叫“我”。八種自在：一、分身自在：一身現(xiàn)多身，分身法術(shù)。二、一身遍滿大千世界，現(xiàn)大身。三、飛行自在：佛、菩薩念頭到，身就到，不用飛機。四、隨類化身：同時同處，六道道道有我身度眾生。五、諸根互用。六、得一切法如無法想。七、說一偈盡無量劫：佛、菩薩一偈講無量劫也講不完。智者大師“妙”字講九十天。八、身遍滿一切處，猶如虛空：佛、菩薩有身如同無身。佛就是自在：身相自在，現(xiàn)而不現(xiàn)，不現(xiàn)而現(xiàn)。音聲自在：說而無說，無說而說。佛以一音而說法，眾生隨類各得解。中國人看佛是中國人，聽是中國話。英國人看佛是英國人，是英國話。我聞：阿難生于佛成道之夜。佛成道二十年后阿難出家，又過十年，方命為侍者。三十年前，佛所說經(jīng)未聞，何稱“我聞”，古有四個解答：一、展轉(zhuǎn)聞：從比丘、天人等處聞。二、佛重說：佛命阿難為侍，阿難求三愿，第三、所未聞法請佛重說。三、阿難自通：阿難得法性覺自在三昧，故三際十方之法無不覺也。四、阿難大權(quán)示現(xiàn)，何滯于跡，言不聞也。故佛的法，阿難俱聞。(又《佛祖統(tǒng)紀》卷第四：阿難集法藏自云，佛初轉(zhuǎn)法輪，我是時不見。如是展轉(zhuǎn)聞。舊云阿難得佛覺三昧，力自能聞。又未聞經(jīng)愿佛重說，故佛口密為說，阿難親承佛旨如仰完器，傳以化人，以瀉異瓶。佛已涅盤從金棺出金臂，重為現(xiàn)入胎之相，諸經(jīng)皆聞。胎相尚聞，況后諸經(jīng)。此即追現(xiàn)入胎，轉(zhuǎn)法輪相，使阿難給侍二十年已前諸經(jīng)，皆得聞之。阿難面于佛前自聞狩記，即時憶念過去諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本愿。)
……
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