《因明論稿》是作者20多年因明研究的結(jié)晶，在許多方面有獨(dú)特見解。例如在對(duì)法稱因明的研究中，認(rèn)為法稱論式中并未刪除喻依，不同意傳統(tǒng)的“因喻合一”的說法。此外，在漢傳因明研究中對(duì)前人較少涉及的慧沼、智周的因明思想作了專題研究，在藏傳因明方面，除了從邏輯、哲學(xué)的分析外，還重視對(duì)藏、漢因明做比較研究�！兑蛎髡摳濉分邪恕兑蛎鲗W(xué)說史綱要》的學(xué)術(shù)成果，能對(duì)當(dāng)前的因明學(xué)術(shù)研究起到一定的參鑒價(jià)值和積極作用。
作者簡介：
姚南強(qiáng)，1948年9月生于上海松江，現(xiàn)任華東師范大學(xué)教授。師從沈劍英教授，主要研究因明、宗教社會(huì)學(xué)等。著有《因明學(xué)說史綱要》（上海三聯(lián)書店2000年8月版），該著獲第三屆高校人文社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。主編《因明辭典》（上海辭書出版社2008年3月版）、《佛學(xué)經(jīng)典命題》（江西人民出版社2009年7月版）、《中國佛教邏輯史》（第二作者，沈劍英主編，華東師范大學(xué)出版社2001年12月版），參與主編《民國因明研究文獻(xiàn)叢刊》（23冊(cè)，即將出版，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社）。另著有《宗教社會(huì)學(xué)》（東華大學(xué)出版社2004年7月版）、《超凡人圣——佛教戒定觀》（宗教文化出版社2002年11月版）、《禪與唐宋作家》（江西人民出版社1998年1月版）等。在海內(nèi)外發(fā)表論文130多篇，多次獲省、部級(jí)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。2012年國家重點(diǎn)項(xiàng)目“中國近現(xiàn)代因明研究”主要承擔(dān)者之一。
目錄：
序
自序
《瑜伽師地論》“七因明”的思想體系
陳那邏輯體系簡說
《正理門論》探微
法稱及其后的佛教邏輯家
論法稱對(duì)陳那因明的改造和發(fā)展
玄奘為漢傳因明開宗立軌
論窺基《因明大疏》的邏輯思想
略論慧沼的因明貢獻(xiàn)
漢傳因明知識(shí)論論綱——慧沼《二量章》初探
智周因明思想探析
藏傳因明的歷史發(fā)展及其特點(diǎn)
略論藏傳量論“攝類”的哲學(xué)意義
淺析宗喀巴《因明七論入門》的邏輯思想序
自序
《瑜伽師地論》“七因明”的思想體系
陳那邏輯體系簡說
《正理門論》探微
法稱及其后的佛教邏輯家
論法稱對(duì)陳那因明的改造和發(fā)展
玄奘為漢傳因明開宗立軌
論窺基《因明大疏》的邏輯思想
略論慧沼的因明貢獻(xiàn)
漢傳因明知識(shí)論論綱——慧沼《二量章》初探
智周因明思想探析
藏傳因明的歷史發(fā)展及其特點(diǎn)
略論藏傳量論“攝類”的哲學(xué)意義
淺析宗喀巴《因明七論入門》的邏輯思想
因明的歷史發(fā)展及其貢獻(xiàn)
百年來的中國因明學(xué)研究
改革開放三十年來的中國因明研究（1978-2008）
《墨辯》與因明的邏輯比較
藏漢因明之比較
唯識(shí)、中觀因明旨趣之舉異
略論佛家辯學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
論因明的“除宗有法”——再與鄭偉宏商榷
論“宗有法”之除與不除
再論“因三相”——對(duì)鄭偉宏《“因三相”正本清源》的幾點(diǎn)質(zhì)疑
關(guān)于因明“指誤”的幾點(diǎn)商榷
從“真唯識(shí)量”的論諍談起——略論因明研究中的多元取向
論陳那三支式中的演繹與歸納——兼答鄭偉宏《論同、異品除有法》
百年來的中國因明論諍述要
因明創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考
附錄：姚南強(qiáng)因明著述
目錄：
對(duì)同、異品關(guān)系的這種模糊界說原為因明古師所持，陳那已徹底予以否定，《正理門論》日：“（異品）非與同品相違或異：若相違者，應(yīng)唯簡別；若別異者，應(yīng)無有因�！痹谶@一點(diǎn)上，法稱沒有前進(jìn)，反而倒退到了古因明，是不足取的。
《釋量論》在法稱七論中最為重要，但迄今為止對(duì)它的研究甚為薄弱�！夺屃空摗钒殃惸恰都空摗妨罚ìF(xiàn)量品、為自比量品、為他比量品、觀喻似喻品、觀遮詮品、觀過類品）攝為四品：一是為自比量品，法稱把因三相概稱為“宗法”、“隨遍”、“反遍”，明確指出正因的后二相是等值的：“以一即顯二”，把后二相合稱為“彼分遍”。二是成量品，這是《釋量論》的中心論題。陳那《集量論》首頌云“敬禮定量欲利生，大師善逝救護(hù)者，為成量，故從自論集諸散說匯為一”，并正面論證佛是終極真理的化身（定量），佛通過因果功德圓滿而達(dá)到正智（成量）�！夺屃空摗钒堰@一部分?jǐn)U展成獨(dú)立的一品，攝有五義，即成為量、利諸趣、示現(xiàn)、善逝，救護(hù)者，成為量是目的，其他四義則是途徑和方法�！夺屃空摗酚謴牧鬓D(zhuǎn)門和還滅門進(jìn)行了正、反論證，以建立有前生后世的輪回論。流轉(zhuǎn)門是按定量生起順序的闡述，旨在使人明了“示現(xiàn)”（佛）從何道修習(xí)而至。具體說就是從大乘的慈悲心出發(fā)，經(jīng)過思想圓滿、行為圓滿和果報(bào)圓滿，使自身成就善逝（即極善殊妙義，永不退轉(zhuǎn)義，無余圓滿義），并宣說正法，修行布施，達(dá)到普度眾生，這樣才能證成佛果，成為人格化的真理——量士夫。還滅門則是從“遮止”的角度，從反面論證如何從大悲心成就量士夫的道理，即以四諦原理證成救護(hù)者，以救護(hù)者成立善逝，從善逝成立為佛的道理，從加行圓滿成立大悲心的道理。成量品以成佛作為知識(shí)的目的和真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。法稱把因明統(tǒng)一于佛家內(nèi)明，把因明看作達(dá)到內(nèi)明的必由之路，這在后來成為藏傳量論的主旨。
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