法律懲罰的正當(dāng)性依據(jù)是個相當(dāng)繁奧的哲理問題，《法律與社會叢書：懲罰的哲理（第2版）》對此進(jìn)行了系統(tǒng)研究�！斗膳c社會叢書：懲罰的哲理（第2版）》首先對報應(yīng)主義、功利主義等傳統(tǒng)懲罰理論進(jìn)行了描述和批判，接著對法律懲罰的社會必要性進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上探索法律懲罰的心理基礎(chǔ)，并對法律懲罰的主體、客體、根據(jù)和內(nèi)容進(jìn)行闡釋。最后，對法律懲罰的基本原則及其邏輯關(guān)系、法律寬恕的正當(dāng)性及其局限等問題進(jìn)行了深刻思考。該書的研究成果對刑事立法和司法實踐有重大理論指導(dǎo)意義。
《法律與社會叢書：懲罰的哲理（第2版）》適合大專院校、科研機(jī)構(gòu)的師生以及法律實務(wù)部門的工作人員閱讀，也適用于對哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)有興趣的一般讀者。
目錄：
引論
第一章懲罰正當(dāng)性的功利主義論證
第二章懲罰正當(dāng)性的報應(yīng)主義論證
第三章對懲罰正當(dāng)性的懷疑：批判進(jìn)路
第四章懲罰的社會必要性
第五章懲罰的心理基礎(chǔ)
第六章懲罰的要素：客體、根據(jù)、內(nèi)容和主體
第七章懲罰的基本原則
第八章對正義的超越：寬恕
第九章懲罰的政治正當(dāng)性
參考文獻(xiàn)
后記四、寬恕的正當(dāng)性和必要性
（一）正義的局限性
毫無疑問，我們所生活的社會是一個正義至上的社會。問題在于，如果正義的要求壓倒一切，而寬恕就會因為與正義沖突而必然面臨流產(chǎn)的厄運(yùn)。為什么這么說呢？因為正義主張得其應(yīng)得，即等利害交換，而寬恕則會減少應(yīng)得，破壞等害交換原則。減刑與赦免的法律實踐向我們提出一個理論難題，即如何處理正義與寬恕的關(guān)系。
若想準(zhǔn)確理解寬恕與正義的關(guān)系，首先要明了正義的含義。需要指出的是，正義是一個極為復(fù)雜的概念，它身上存有多種含義。美國法學(xué)家博登海默就曾形象地說正義具有一張普洛透斯似的臉。古往今來的思想家們試圖解開隱藏其后的秘密，提出了諸多關(guān)于正義的觀點(diǎn)。其中，亞里士多德的研究至今為人不能忽視。在《尼各馬克倫理學(xué)》一書中，他區(qū)分了一般正義和個別正義，后來又區(qū)分了分配正義和校正正義。那么，就這四個正義概念來說，寬恕與哪種正義相符，又與哪種正義相悖呢？
亞里士多德說：“一般正義就是為政治共同體產(chǎn)生和維持幸福�！比绻话阏x就是社會的善，而寬恕是一個能夠?qū)崿F(xiàn)更大的善的手段，那么，寬恕與一般正義就是一致的。
寬恕與分配正義有一種間接的聯(lián)系。分配正義關(guān)注的是如何將利益和負(fù)擔(dān)分配給一個群體或社會的成員問題。寬恕與分配的依據(jù)沒有關(guān)系，憑什么分配利益與負(fù)擔(dān)，寬恕與此無關(guān)。但如果分配是不正義的，而國家獎勵或懲罰那些應(yīng)予寬恕或不應(yīng)予寬恕的人們的時候，寬恕與分配正義才有關(guān)系。
寬恕與校正正義之間是什么關(guān)系呢？個別正義的校正形式與寬恕發(fā)生了沖突。校正正義強(qiáng)調(diào)的是基于個人自愿交易的恢復(fù)原狀。比如，補(bǔ)償性賠償。當(dāng)一個人受到不公正的對待時，需要正義挺身而出，而不是寬恕。正義要求等害交換，也就是說，懲罰或者補(bǔ)償。
因此，寬恕與校正正義基本上不發(fā)生關(guān)系，可謂井水不犯河水。只是偶爾寬恕可以介入校正正義的領(lǐng)地。比如，一個人寬恕另一個人的債務(wù)。欠債還錢是應(yīng)該的，欠債100元就必須還100元，這是校正正義的要求；欠債100元，債權(quán)人要求還50元，這是寬恕，是對“應(yīng)得”的減免。寬恕并不等于債權(quán)人忘記了自己的債權(quán)，寬恕是對正義要求的取代，是對正義的超越。寬恕獨(dú)立于校正正義之外。所以我們可以從一般正義的視角對一個寬恕行為是否公正進(jìn)行審視，但卻不能從校正正義的視角評價一個寬恕是否公正。
可能有人會說，我們對校正正義與寬恕之間的緊張關(guān)系有些言過其實。確實，寬恕與校正正義之間有密切的聯(lián)系。首先，寬恕依賴于校正正義，而且這種依賴是嚴(yán)重的、深厚的。這是因為沒有正義觀、沒有應(yīng)得觀念，也就談不上寬恕，談不上減免他人的應(yīng)得。只有在正義的前提下，寬恕才有意義。其次，寬恕是對應(yīng)得的減免，但這種減免只能在受害人的權(quán)利范圍之內(nèi)，而不能超越受害人的權(quán)利范圍。正義允許受害人自己自主決定一些事情，有權(quán)利做什么。寬恕與債權(quán)是一致的，與權(quán)利觀念一致。債權(quán)人有權(quán)利主張自己的債權(quán)，也有權(quán)利放棄自己的債權(quán)。
從功利主義的視角看校正正義和寬恕，評價的標(biāo)準(zhǔn)就是效果，即看能否帶來更大的善。校正正義有威懾效果，能體現(xiàn)公正，體現(xiàn)人與人之間的平等。寬恕則不具備這種效果。
如果非正義總是能夠被校正，寬恕也就沒有了市場。問題在于這是一種假設(shè)。理論家們認(rèn)為如果物質(zhì)極大豐富，具備了主觀和客觀條件，正義會實現(xiàn)，非正義會被消滅。沒有了非正義，也就無所謂寬恕。校正正義意味著充分的救濟(jì)。如果正義實現(xiàn)，寬恕就沒有什么意義。問題在于，正義的主觀、客觀條件極難滿足，正義難以實現(xiàn)，充分的救濟(jì)也極難實現(xiàn)。
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