本書講解了佛教的最基礎(chǔ)的知識——四圣諦、六波羅蜜、四弘誓愿及三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道）。通過本書的講解，讀者能對佛法有全面的理解，并依本書指引的道路，精進(jìn)修行，可以開啟智慧，獲得身心的益處。
作者簡介：
圣嚴(yán)法師（1930—2009），出生于江蘇南通，世界著名的佛學(xué)大師，日本立正大學(xué)博士，臺灣著名道場法鼓山的創(chuàng)辦人。
他以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲出版著作近百種，發(fā)行量最多的是《正信的佛教》，近四百萬冊；譯本最多的是《信心銘》，已有十種語言。還有《佛學(xué)入門》、《學(xué)佛群疑》等影響深遠(yuǎn)的著作，均受廣大讀者歡迎。
圣嚴(yán)法師被譽(yù)為臺灣第一高僧，穩(wěn)定人心的力量。門人弟子遍布世界各地，既有政界人物，也有活躍在海峽兩岸的著名藝人、學(xué)者等，確為近幾百年對臺灣影響最大的人物之一。
目錄：
編者序
四圣諦講記
前言
佛法的基礎(chǔ)
“四圣諦”是什么
四圣諦的經(jīng)論依據(jù)
四圣諦是世間和出世間的兩類因果
四圣諦的內(nèi)容
結(jié)論
六波羅蜜講記
什么叫作波羅蜜
布施波羅蜜
持戒波羅蜜
忍辱波羅蜜
精進(jìn)波羅蜜編者序
四圣諦講記
前言
佛法的基礎(chǔ)
“四圣諦”是什么
四圣諦的經(jīng)論依據(jù)
四圣諦是世間和出世間的兩類因果
四圣諦的內(nèi)容
結(jié)論 六波羅蜜講記
什么叫作波羅蜜
布施波羅蜜
持戒波羅蜜
忍辱波羅蜜
精進(jìn)波羅蜜
禪定波羅蜜
般若波羅蜜
結(jié)論 四弘誓愿講記
前言
眾生無邊誓愿度
煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學(xué)
佛道無上誓愿成 四念處講記
修四念處的究竟目標(biāo)———智慧
大乘觀空的方法 四正勤講記
四正勤是三十七道品的內(nèi)容之一
四正勤的異名
善法與惡法
四正勤的內(nèi)容
修行四正勤的重要性
精進(jìn)的種類
佛教基本三經(jīng)皆重視精進(jìn)行
結(jié)論 四如意足講記
四如意足是四種定境
修證次第中的四如意足
四如意足的內(nèi)容
四如意足即是四種三摩地
四如意足即是四神足
四如意足為何稱為四神足
四神足不是神足通 五根五力講記
何謂五根及五力
如何在日常生活中運(yùn)用五根
五根五力的經(jīng)證及論證
問答 七覺支講記
三十七道品第六科
何謂七覺支
七覺支的意義
《阿含經(jīng)》中的七覺支修持及其功用
大乘經(jīng)論中的七覺支 八正道講記
何謂八正道
八正道的地位
八正道是舍苦樂二邊的中道行
八正道的定義
八正道的內(nèi)容
八正道與三增上學(xué)
八正道與四圣諦
八正道與十二因緣
八正道是三乘共法
八正道即為大乘佛法
出離三界的八正道 無事忙中老，空里有苦笑。本來沒有我，生死皆可拋。
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，他們只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴(yán)師父，就是因為我修行了五年，我必須向一位有智慧的老師請益，看看我走的方向?qū)Σ粚�？路對不對？師父能夠為我指引，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br> 李連杰
我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤著我的心靈。無事忙中老，空里有苦笑。本來沒有我，生死皆可拋。
“老師”對佛教徒而言，非常、非常地重要，但名師只是一種世俗的尊稱。佛教并沒有什么名師、大德這種名相，講求的只是師徒間彼此的心心相印。所以不要執(zhí)著名師，因為再有名的師父也不能把你變成佛，他們只能為我們指出心靈的路，但還是得靠自己的力量修行。
像我來見圣嚴(yán)師父，就是因為我修行了五年，我必須向一位有智慧的老師請益，看看我走的方向?qū)Σ粚Γ柯穼Σ粚�？師父能夠為我指引，哪里要注意、哪里要改變、哪里要做�?br/> 李連杰
我皈依圣嚴(yán)法師多年，受益匪淺。法師的心語，猶如智慧的明燈，清心的甘泉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤著我的心靈。
張國立
圣嚴(yán)法師是一位偉大的禪師，我對他的學(xué)問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做出的貢獻(xiàn)。
一行禪師1四圣諦講記
四圣諦是基礎(chǔ)的佛學(xué)，釋迦牟尼佛在成道之后的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四圣諦。四圣諦的內(nèi)容有三個層次，也就是所謂的三轉(zhuǎn)法輪。前言
四圣諦是基礎(chǔ)的佛學(xué)，釋迦牟尼佛在成道之后的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四圣諦。四圣諦的內(nèi)容有三個層次，也就是所謂的三轉(zhuǎn)法輪：
(一)此是“苦”的事實(shí)；苦果定有其苦因，名為“集”；此是滅苦之“道”；此是苦“滅”的涅槃。
(二)苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。
(三)苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。
這是四圣諦的三個層次。
釋迦牟尼佛講了三次，當(dāng)他講到苦已滅了，苦的原因已斷了，苦的修行方法已修了，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入涅槃；到了第三個層次時，這五位比丘弟子也都全證得阿羅漢果了。佛法的基礎(chǔ)
基礎(chǔ)的佛法應(yīng)該包括以下的四項：
(一)依戒而住。戒律，包括在家眾的五戒、八戒及十善，出家眾的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。戒律就是健康清凈的生活規(guī)范。
(二)依法為師。依“三法印”為依歸。“三法印”是指：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜；南傳巴利文的三法印中的第三法印是有受皆苦。
(三)以解脫為目的。觀十二因緣而出生死流轉(zhuǎn)，破執(zhí)而離苦。佛法所講的正法，就是對生命的判析，生命的生死過程，是以十二因緣構(gòu)成的，從十二因緣來觀照；觀成之后，便會覺悟到人的生命是如何形成的。同時，也能夠覺悟到人的生命之虛妄，便可從執(zhí)著的煩惱之苦，而得解脫。
(四)以四圣諦為總綱。四圣諦是生死流轉(zhuǎn)及生死還滅的指導(dǎo)原則。一切大、小乘佛法，無非圍繞著眾生的生死及解脫問題在做宣導(dǎo)，故亦皆依四圣諦為根源。如果離開四圣諦的原則而說的，都不算是佛法，而是外道法。
戒律及正法，合稱為正法律，目的是引導(dǎo)眾生趨向于解脫，故皆不離四圣諦的原則�！八氖ブB”是什么
為何說是“四圣諦”因為：
(一)是佛陀或阿羅漢等圣人所通達(dá)的四種真實(shí)的道理，故名為圣諦。
(二)能如實(shí)正覺此四種道理而登圣位，成等正覺，故為圣諦。釋迦牟尼佛成道后初次說法度五比丘時，所講的就是四圣諦。
(三)四圣諦的四種道理，是如實(shí)，非不如實(shí)，是真實(shí)不虛的，故名為圣諦。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠(yuǎn)是眾生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實(shí)的道理，因此稱之為四圣諦。
(四)“圣”有“正”義，能發(fā)無漏智，證涅槃之正理者，即成為悟道的圣者。
四圣諦是什么呢
苦圣諦
有苦難相，苦已發(fā)生。也就是說，圣人已經(jīng)知道了三界眾生即是受苦的事實(shí)，由于苦難、苦厄、苦惱等的現(xiàn)象，使娑婆世界的煩惱眾生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期�？嗉ブB
有生起相，使苦的事實(shí)發(fā)生。就是先有了引生苦果的行為，構(gòu)成了受苦的原因，才會發(fā)生苦的結(jié)果。從圣人的立場所看到的苦的原因，是由于眾生在煩惱愚癡中造作種種不善行為，而形成一種力量，名為業(yè)力。這股力量，就是將來要受苦的原因�？鄿缡ブB
有寂靜相，苦已中止。圣人已經(jīng)實(shí)證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實(shí)。滅苦所修之道圣諦
有出離相，使苦停止。如何使得苦的事實(shí)不再產(chǎn)生或停止呢必須要修滅苦的道，那就是運(yùn)用正常、正當(dāng)?shù)纳�，以及清凈的身心，杜絕造作種種惡業(yè)的機(jī)會。修道和非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠(yuǎn)在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續(xù)造作苦的原因，自然也不會再有苦的結(jié)果。四圣諦的經(jīng)論依據(jù)
(一)四圣諦在三藏圣典之中的依據(jù)相當(dāng)多，在《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增壹阿含經(jīng)》以及《雜阿含經(jīng)》等原始經(jīng)典中，都講到四圣諦。具體的則有：1《長阿含經(jīng)》卷八的《眾集經(jīng)》；2《中阿含經(jīng)》卷七的《分別圣諦經(jīng)》；3《四諦經(jīng)》。
(二)在論典里面，基本的有：1阿毗達(dá)摩的《大毗婆沙論》卷七七；2世親的《俱舍論》卷二二；3婆藪跋摩(Vasuvarman)的《四諦論》，共有四卷；4覺音的《清凈道論》第十六《根諦品》。
(三)中國天臺宗的智者大師，依據(jù)《大涅槃經(jīng)》詳論：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。
此外，在藏傳及南傳的論典內(nèi)，還有不少處論及四圣諦。因為四圣諦是佛法的根本，不論是小乘佛法、大乘佛法，要是離開了四圣諦的原則，就沒有了根據(jù)。本文姑且不討論各宗各派對于四圣諦的論列，單就基礎(chǔ)佛法介紹四圣諦的法義。四圣諦是世間和出世間的兩類因果
什么叫作世間及出世間世間就是時間加空間，凡是生活在有時間感、有空間感的環(huán)境之中，一定是無常的，是有生有滅的，是經(jīng)常變化的。
例如時間一天天過去，而人們的生命在繼續(xù)地延伸著；事實(shí)上，人的生命，從生到死，從有到無，其過程是在不斷地變化，這就叫作無常。
然而，無常的時間現(xiàn)象，一定是在空間之中移動變化。時間的過程，有長有短，空間的位置，有大有小，由于種種不同的時空因緣，使得人們的生命現(xiàn)象產(chǎn)生變化，才有了永無止境的無常，因此，時間加空間的不定性，便形成了沒有永恒不變的現(xiàn)象，這就叫作世間。
出世間的定義，是說圣人已經(jīng)離苦而得解脫，其內(nèi)心世界不再有時間和空間所給予的拘束；雖然還在時間及空間之中，但已經(jīng)不受任何時空現(xiàn)象所動搖、所困擾。
四圣諦跟世間及出世間是什么關(guān)系呢苦諦和集諦是屬于世間的，滅諦和道諦則是屬于出世間的。世間是凡夫眾生的生死流轉(zhuǎn)，出世間是圣人永離眾苦的涅槃寂靜�？嘀B——有漏的世間果
眾生的生命，無常生滅，猶不自覺，故為苦果�？嗍菍儆谑篱g的事實(shí)，就是在世間接受苦的果報。集諦——有漏的世間因
眾生于生死中，既在受苦的果報，同時也在造種種業(yè)，構(gòu)成繼續(xù)接受種種苦的原因。因此，苦是在世間的果，集則是在世間造作受苦的因。
一定有人會這樣想：我們在這個世界上，每天的日常生活中，也有快樂的時候；一生之中，也有快樂的時光，怎么會全部都是苦的呢然而釋迦牟尼佛告訴我們，世間上的任何一樣事，任何一個現(xiàn)象，都不可能是永恒的，即使有快樂，結(jié)果還是苦，因為無常即是苦。
或者有人認(rèn)為，無常也不算是苦，沒有就沒有了，又有什么苦呢但是，從佛法的觀點(diǎn)來講，無常并不等于沒有苦，樂不能持久故是苦，樂的無常并不等于不再受苦，而是苦的連續(xù)。滅諦——無漏的出世間果
永離煩惱的無明，業(yè)惑從此不起，故從苦果獲得解脫，一切的苦因，永不造作，所以稱之為不生不滅的涅槃境界。道諦——無漏的出世間因
此即是修行滅苦斷集的八種圣道，亦名八正道�？鄿缰B是果，滅苦的道諦是因；苦滅，就是涅槃，是解脫生死的一切苦厄，而已得到出離世間的結(jié)果，稱為滅諦。但是在尚未得到出世間的結(jié)果之前，必須要有修道的生活及其所修的項目；所以，修持八正道，即為出世間之因行。由世間因果轉(zhuǎn)換成出世間因果
若人希望由世間因果而轉(zhuǎn)換成出世間因果，必須根據(jù)四圣諦的原則。釋迦牟尼佛初度五比丘，三轉(zhuǎn)四諦法輪，使得五位比丘弟子從凡夫而證得阿羅漢果，這就是從世間因果而變成出世間因果的例子。以下再做深一層的解釋：
苦圣諦：是知四苦、八苦的生死果報，不論正報及依報，皆是苦的果報�？嘀B是教人們知道苦的事實(shí)，就是要人知道人生即是四苦、八苦；這也說明了人這個果報的身體，就是苦的事實(shí)。正報是主觀的身心條件、是受苦的主人；依報是客觀的生活環(huán)境，是給我們受苦的世間。
集圣諦：亦名愛習(xí)苦習(xí)圣諦，愛膩染著內(nèi)六處，名為習(xí)，貪戀染著外六處，亦是苦。苦的原因是怎么來的是因為對于自己生命現(xiàn)象的身體，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等內(nèi)六處(即是六根)，非常的愛惜、執(zhí)著，甚至牢牢不放；又對色、聲、香、味、觸、法六塵境攀緣不舍；于是，根身、器界的結(jié)合，而生六識的我執(zhí)，造作種種的業(yè)，集成了苦報之因。
滅圣諦：亦名愛滅苦滅圣諦，舍去對于內(nèi)六處的愛膩染著，獲得解脫，便是苦滅。就是對于自己的根身不再愛著，對于器界不再攀緣，苦因不生，苦果永盡。
道圣諦：亦名苦滅道圣諦，即是修持離苦的八正道，斷苦習(xí)，滅苦果。八正道的內(nèi)容相當(dāng)豐富，涵蓋著種種的修行方法，包括戒、定、慧三無漏學(xué)以及從五停心、四念住，配合修持十六特勝而發(fā)無漏智慧，入初果的見道位。
……
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