王船山追求“禮宜樂和”的和諧社會理想，對這種和諧社會理想的追求因禮樂價值而鑄就。船山禮宜樂和的和諧社會理想，涵蓋著小康與大同兩個基本階段，以禮之調(diào)適并實現(xiàn)的和諧社會的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，船山在和諧社會的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，不會因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)的和諧社會，必將為社會主義和諧的建構(gòu)奠定一種嶄新的路徑。當代和諧社會的建構(gòu)，必然要從船山先生的和諧思想中汲取營養(yǎng)。
作者簡介：
陳力祥，中國人民大學哲學博士，中南大學哲學系博士后，湖南大學岳麓書院副教授、船山學社常務(wù)理事、船山基地特邀研究員。
目錄：
導論和諧問題的緣起
一動蕩的社會現(xiàn)實激起了王船山對和諧社會的渴求
二學術(shù)界關(guān)于王船山和諧思想的研究現(xiàn)狀
三王船山和諧思想研究之意義
四基本思路
第一章船山和諧思想之理論訴求
第一節(jié)"和"之原初含義
一古代"和"之釋義
二和諧乃人類不懈的共同追求
第二節(jié)船山"和諧"理念之形而上學審視
一太和：船山和諧理念之形而上學基礎(chǔ)
二太和流行中的宇宙萬物及和諧理念
三"和"乃性情之德
第三節(jié)人欲失其和與履以和行
一天人本合其害在人欲導論和諧問題的緣起
一動蕩的社會現(xiàn)實激起了王船山對和諧社會的渴求
二學術(shù)界關(guān)于王船山和諧思想的研究現(xiàn)狀
三王船山和諧思想研究之意義
四基本思路
第一章船山和諧思想之理論訴求
第一節(jié)"和"之原初含義
一古代"和"之釋義
二和諧乃人類不懈的共同追求
第二節(jié)船山"和諧"理念之形而上學審視
一太和：船山和諧理念之形而上學基礎(chǔ)
二太和流行中的宇宙萬物及和諧理念
三"和"乃性情之德
第三節(jié)人欲失其和與履以和行
一天人本合其害在人欲
二和者于物不逆
三履（禮）以和行
第二章禮之調(diào)適何以可能與和諧社會的價值指向
第一節(jié)禮之調(diào)適何以可能
一船山人性為善的形而上學批判
二習成：氣質(zhì)之偏人性為善何以可能
三善者"人之獨"
四人性善為禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會提供可能
第二節(jié)船山和諧社會的價值旨歸
一船山和諧社會的價值旨歸："以人為依"
二船山和諧社會價值旨歸的人本主義形而上學批判
第三章禮以養(yǎng)心順情和性
第一節(jié)禮之有節(jié)以養(yǎng)人心之和
一心性、性情、心情關(guān)系之辨
二人心、道心與澄心、正心
三行禮者以求遂其心之所安
第二節(jié)禮以順情而利己心、人己之和
一"情"有所辨與情之特色
二禮"承天道以治人情"
三節(jié)情去私為禮之本
四禮與情相為出入而各愜
第三節(jié)性乃人受之于天以全中和之德
一性乃人得之于天之理
二性中本有中和之德
三禮以矯情復性以貴中和
第四章禮以和立以利身心、人際和諧
第一節(jié)以禮立身則動有矩度以利和諧
一仁禮關(guān)系凸顯以禮立身
二禮：動有矩度者以立和
三禮：束躬而不失其度以利和
四無動非禮則和諧之道盡
五教、習、修達禮以利和
第二節(jié)禮以敬為本則心安而身泰
一敬者禮之本
二由敬達禮與禮行敬道以利和
三內(nèi)敬則外必和
第五章仁愛與合宜：禮以和處以立和
第一節(jié)行禮之本而極之于仁以立和
一仁根心之慘怛以立愛
二仁乃禮之本與禮者仁之用
三本仁行禮則致和
第二節(jié)仁愛：禮待自然則不相悖害
一太和之氣乃萬物之始
二太和缊以致宇宙生命場之和
三天即太和與天命之和
四人與自然和而不相悖害
第三節(jié)循義行禮不枉道以致和
一義乃居正有常合宜之道
二禮以義起與義以禮伸
三義立禮行以得和
第六章政通人和：大經(jīng)禮正則自得其和
第一節(jié)以禮和政成乎平治之氣象
一禮以統(tǒng)治與政以因俗
二禮教正俗以立和
三禮行政立無不宜"和"
第二節(jié)"禮宜樂和"乃和諧社會之理想
一禮行而序著
二和者樂之所由生
三樂備而和昭
第三節(jié)和合之境：小康與大同
一船山視域中的小康與大同之差分
二合小康之世而為大同
余論船山建構(gòu)和諧社會的貢獻及當代價值
一禮之調(diào)適是否扭曲人性
二船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會之貢獻
三回歸傳統(tǒng)以更好地建設(shè)社會主義和諧社會
參考文獻
致謝
摘要
和諧社會的建構(gòu)，學術(shù)界見仁見智。就目前對和諧社會的研究與建構(gòu)而言，學術(shù)界大多從馬克思主義哲學的視角來進行研究，學術(shù)界也因此獲得了馬克思主義哲學視野中的和諧社會的豐碩成果。綜觀當前關(guān)于和諧社會建構(gòu)問題的探討，學術(shù)界鮮有以傳統(tǒng)文化的視角建構(gòu)和諧社會。在中國古代社會，和諧社會的建構(gòu)一直是有識之士孜孜以求的目標，其中禮宜樂和的和諧社會理想正是古代社會仁人志士所追求的終極目標之一。中國傳統(tǒng)社會中仁人志士所追求的小康與大同理想，是關(guān)于傳統(tǒng)的、和諧的、理想的社會秩序藍圖。建構(gòu)社會主義和諧社會，須注重從古代社會汲取營養(yǎng)，汲取傳統(tǒng)文化資源以為社會主義和諧社會的建構(gòu)服務(wù)。因之，該成果的問世，有助于豐富與發(fā)展船山學、豐富與發(fā)展宋明理學，拓寬宋明理學研究領(lǐng)域，有助于對傳統(tǒng)禮學進行價值轉(zhuǎn)換視角的研究。同時，該成果對構(gòu)建社會主義和諧社會有著不可低估的價值，有助于實現(xiàn)社會主義的公序良俗。
明末清初王船山所處的時代為“海徙山移”（船山語）、“天崩地解”（黃宗羲言）的時代，“海徙山移”與“天崩地解”說明了當時社會的動蕩與不安，不和諧系明清之際的顯著特征。船山先生作為明末清初的思想巨擘，他有著知識分子的責任擔當，堪稱明末清初的有識之士。為挽救民族危機、社會危機，船山以為“生民立命，為萬世開太平”的責任擔當，力圖實現(xiàn)其心中禮宜樂和的和諧社會理想。
在船山哲學思想體系中，“和”始終是其哲學思想的終極價值取向。船山之“和”，其形上學基礎(chǔ)在于“太和”，“太和”也即船山所說的“氣”，太和之氣是和的最高境界，由太和流行生發(fā)的宇宙萬物也應該是和諧的。就宇宙這個大生命場而言，“和”的一切根源在于“太和”之氣，因之，落實到具體的人，“和”為性情之德。既然作為本體之氣的“太和”所化生的宇宙萬物是和的，那么在現(xiàn)實世界為何出現(xiàn)了不和諧境況，個中緣由是人欲失其和，人在欲望是現(xiàn)實世界動蕩不安的表征。欲構(gòu)建和諧社會，則需要以禮來調(diào)適人之心、性、情；人需要禮才能得以和立；需要以禮來調(diào)適人與人、人與社會甚至人與自然之間的關(guān)系；以禮遏欲，履（禮）以和行；因之，和諧社會才能真正得以實現(xiàn)。
禮是船山和諧社會建構(gòu)不可或缺的工具，那么以禮調(diào)適人之心、性、情，人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系何以可能？以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會的基本前提在于調(diào)適對象的人性為善，因為只有調(diào)適對象是人性為善之人，禮之調(diào)適才有可能，因之，人性為善是使禮之調(diào)適的對象成為可能的前提與基礎(chǔ)。在船山哲學思想體系中，氣是宇宙萬物之源，是宇宙萬物的共通性質(zhì)料，宇宙萬物的各種面相均是氣的“分殊”而已。人與其他宇宙萬物所稟賦的雖然是同源之氣，但氣本身是有層級的，即缊之氣、陰陽之氣、良能之氣。人所稟賦的氣是“二氣之良能”，決定了人在宇宙中的特殊地位。正是由于人與其他宇宙萬物在氣的層級上的差異，此乃人性為善的先決性條件。即使是氣質(zhì)之偏的人，人性亦可為善。人性為善使以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會成為可能。以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會，其價值旨歸為人，使人如何成為完人、成為賢人、成為道德品質(zhì)高尚之人。
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